再谈《弄谱》和《弄谱百咏》诸问题

江玉祥

2006年我撰写过一篇论文，题曰《〈弄谱〉和〈弄谱百咏〉考辨》，宣读于2006年12月9日至11日在罗江召开的“四川省李调元学术研讨会”，继后收入《李调元研究》（巴蜀书社2007年10月）一书。当时，我没有见到乾隆刻本《函海》中的《弄谱》，仅凭《童山文集》卷四的《弄谱序》和《童山诗集》卷三十八之《弄谱百咏序》及《弄谱百咏》，用语文考证法，经过比较研究，推断：“《弄谱》和《弄谱百詠》系李调元的两种著述。《弄谱》有目无书，尚未完成。《弄谱百咏》中的百个题目，既是李调元写作《弄谱》的大纲，也是他的采风目录，调查提纲。”时间过去了7年，萧瑟秋风，2014年又逢在罗江举行“四川省第二次李调元学术研讨会”。令人可喜的是，罗江李调元研究会的同志提供了以国家图书馆藏乾隆甲辰本《函海》中的两卷《弄谱》为蓝本的排印本，使我们有条件再来谈谈李调元《弄谱》的问题。研读了《李调元著作选》中的《函海》乾隆甲辰本两卷《弄谱》后，更加印证了我先前的推测：《弄谱》是李调元一部尚未完成的著述，试论证于后。

一、《弄谱》与《弄谱百咏》条目比较

甲辰本两卷《弄谱》共列67目，《弄谱百咏》列100条。《弄谱百咏》撰写时间为嘉庆四年（1799年），即李调元逝世前4年。为什么前后的出入有37条之多？兹将《弄谱》与《弄谱百咏》条目作一比较，视其异同、增减分合。

（一）相同条目（或大略相同）

1.秧歌（《弄谱》三;《弄谱百咏》一五）

2.秋千（《弄谱》六;《弄谱百咏》四五）

3.影戏（《弄谱》八;《弄谱百咏》四《影灯戏》）

4.猴戏（《弄谱》九;《弄谱百咏》五）

5.盘舞（《弄谱》十;《弄谱百咏》三三《杯盘舞》）

6.弄碗（《弄谱》一一;《弄谱百咏》三四《蹴瓶伎》）

7.蹴毬（《弄谱》一二;《弄谱百咏》四三《蹴踘》）

8.缘竿（《弄谱》一三;《弄谱百咏》三○《都卢戏[即缘竿伎]》）

9.绳伎（《弄谱》一四;《弄谱百咏》三一《躧软索[即绳伎]》）

10.跳索（《弄谱》一五;《弄谱百咏》三五《跳白索[即拔河戏]》）

11.走解（《弄谱》一六;《弄谱百咏》三二《跑解马[一名走邂]》）

12.长趫（《弄谱》一七;《弄谱百咏》三六《高跷[即燕戏]》）

13.弄撮（《弄谱》一八;（《弄谱百咏》三七《手擫法》）

14.十不闲（《弄谱》一九;《弄谱百咏》七）

15.三棒鼓（《弄谱》二○;《弄谱百咏》八）

16.鼻吹（《弄谱》二一;《弄谱百咏》七八）

17.相声（《弄谱》二二;《弄谱百咏》九《像声[见〈说铃〉]》）

18.投铗（《弄谱》二六;《弄谱百咏》三九《翻刀[古燕濯戏]》）

19.蟠杠（《弄谱》二九;《弄谱百咏》四二《蟠杠[即木橦戏]》）

2.掷倒（《弄谱》三○;《弄谱百咏》四一《倒行[一名掷倒伎]》）

21觔斗（《弄谱》三一;《弄谱百咏》三八《打筋斗》）

22.虎跳（《弄谱》三三;《弄谱百咏》五三《虎戏》）

23.迷藏（《弄谱》三四;《弄谱百咏》七六《捉迷藏》）

24.击壤（《弄谱》三七;《弄谱百咏》六○《踢弄》）

25.鳌山（《弄谱》四一;《弄谱百咏》二三）

26.台阁（《弄谱》四二;《弄谱百咏》一八《台阁[即载竿舞]》）

27.竞渡（《弄谱》四三;《弄谱百咏》二八《划龙船》）

28.狮子舞（《弄谱》四四;《弄谱百咏》二二）

29.打耗（《弄谱》四六;《弄谱百咏》二九《打清醮》）

30.爆仗（《弄谱》四七;《弄谱百咏》二六）

31.香毬（《弄谱》四八;《弄谱百咏》五七《辊灯[即古香毬]》）

32.走马灯（《弄谱》四九;《弄谱百咏》二四）

33.纸鸢（《弄谱》五○;《弄谱百咏》八一《风筝》）

34.泥孩（《弄谱》五二;《弄谱百咏》七七《泥孩儿》）

35.沙戏儿（《弄谱》五三;《弄谱百咏》八三）

36.踢揵（《弄谱》五四;《弄谱百咏》八○《踢毽子》）

37.撚钱（《弄谱》五六;《弄谱百咏》六八《麻雀宝[即撚钱也]》）

38.意钱（《弄谱》五七;《弄谱百咏》六七《意钱[一名摊钱]》）

39.逼樵（《弄谱》五八;《弄谱百咏》八七《逼棋[即宫棋]》）

40.蹙戎（《弄谱》五九;《弄谱百咏》九五《格五[即五马棋，一名蹙戎戏]》）

41.投子（《弄谱》六○;《弄谱百咏》九二）

42.升官图（《弄谱》六一;《弄谱百咏》九四）

43.选仙图（《弄谱》六二;《弄谱百咏》九五）

44.马吊（《弄谱》六三;《弄谱百咏》一○○《马吊[一作马吊脚，有谱]》

45.豁拳（《弄谱》六四;《弄谱百咏》七五）

46.藏钩（《弄谱》六五;《弄谱百咏》七四《藏阄[即猜拳]》）

47.不倒翁（《弄谱》六六;《弄谱百咏》七九《扳不倒[亦名劝酒胡]》）

48.无声乐（《弄谱》六七;《弄谱百咏》七三《无声乐[如笙、箫、鼓、板，各执一器，环立相视，无其事而有其形，先笑者罚。]》）

（二）从《弄谱》细化出的条目

1.魁儡（《弄谱》七;《弄谱百咏》二《木偶戏》、三《提戏》、六《被单戏》）

2.弄禽（《弄谱》二三;《弄谱百咏》六一《蚁戏》、六二《蛙戏》、六三《雀牌》、六四《龟塔》、六五《鼠戏》、六六《蝇虎戏》）

3.吐火（《弄谱》二八;《弄谱百咏》五四《支解伎》、五五《吐雾》）

4.角抵（《弄谱》三六;《弄谱百咏》五五《角觝》、五八《扑交》）

5.鬼面（《弄谱》四五;《弄谱百咏》二○《假面》、二一《假兽头》）

（三）《弄谱》本有、而为《弄谱百咏》删减的条目

1.把戏（《弄谱》一）

2.字舞（《弄谱》五）

3.飞梯（《弄譜》二四）

4.透剑（《弄谱》二五）

5.弄刀（《弄谱》二七）

6.交辊（《弄谱》三二）

7.溜冰（《弄谱》三五）

8.撞钟（《弄谱》三八）

9.斗草（《弄谱》三九）

10.木熙（《弄谱》四○）

11.竹马（《弄谱》五一）

12.陀罗（《弄谱》五五）

（四）原《弄谱》无，《弄谱百咏》新增的条目

1.俳优（《弄谱百咏》一）

2.连厢（《弄谱百咏》一○）

3.巴蕉鼓（《弄谱百咏》一一）

4.档曲（《弄谱百咏》一四）

5.打花鼓（《弄谱百咏》一六）

6.太平鼓（《弄谱百咏》一七）

7.六幺（《弄谱百咏》一九）

8.龙灯（《弄谱百咏》二五）

9.烟火（《弄谱百咏》二七）

10.吞刀（《弄谱百咏》四○）

11.击毬（《弄谱百咏》四四）

12.反衔（即拗腰伎）（《弄谱百咏》四六）

13.扳脚（即加颈伎）（《弄谱百咏》四七）

14.钉叉（即弄枪伎）（《弄谱百咏》四八）

15.射地毬（即飞弹伎）（《弄谱百咏》四九）

16.接线（即变线儿）（《弄谱百咏》五一）

17.斗鸡（《弄谱百咏》五二）

18.火判（《弄谱百咏》五六）

19.打拳（《弄谱百咏》五九）

20.纸鱼伎（《弄谱百咏》六九）

21.射柳（《弄谱百咏》七○）

22.觥律（《弄谱百咏》七一）

23.韵牌（《弄谱百咏》七二）

24.响簧（《弄谱百咏》八一）

25.围棋（《弄谱百咏》八四）

26.象戏（《弄谱百咏》八五）

27.投壶（《弄谱百咏》八六）

28.弹棋（《弄谱百咏》八八）

29.夹马棋（即古四围棋）（《弄谱百咏》八九）

30.裤裆棋（《弄谱百咏》九一）

31.五木亦（《弄谱百咏》九三）

32.双陆（《弄谱百咏》九六）

33.打马戏（《弄谱百咏》九七）

34.除红谱（即骨牌）（《弄谱百咏》九八）

35.斗虎（《弄谱百咏》九九）

从《弄谱》与《弄谱百咏》条目比较中，可见前后两种著述相同条目或大略相同的条目共有48条;从《弄谱》六个条目中，细化出《弄谱百咏》15个条目;《弄谱》本有、而为《弄谱百咏》删减的条目共13条;原《弄谱》无，《弄谱百咏》新增的条目共35条。二者相比较，仅从条目、规模来看，甲辰本《弄谱》同李调元计划撰写的《弄谱》差距便很大，本身就说明甲辰本《弄谱》是一部尚未完成的著述。当然，仅从表面数量的比较，还不能说明实质性的问题。下面，我们再从具体条目引用的材料及李调元的按语，分析一下甲辰本《弄谱》存在的问题。

二、甲辰本《弄谱》存在的问题

甲辰本《弄谱》存在的问题：一是体例混乱;二是概念不清;三是抄撮史料草率。分别举例说明：

（一）体例混乱

1.甲辰本《弄谱》第一条“把戏”：

苏轼诗：“逢场作戏三昧俱”，见《传灯录》：“竿木随身，逢场作戏。”又云：“游戏三昧”。古人谓“弄”亦曰“戏”，非真作戏也。《潜夫论》或作泥车、瓦狗、诸戏弄之具以巧诈小儿，皆无益也。《史记》所谓“曩者霸上、棘门军，若儿戏耳”。《吴志·孙传》：“败坏藏中矛戟五千余枚，以作戏具。”即此所谓“把戏”也。《元史·百官志》：“祥和署掌杂把戏，男女一百五十人。”此类是也，故作《弄谱》。若戏文，则具截（？）余《曲》《剧》二话，并不赘说。

李调元摘抄文献不完整，现将其补全如下：

宋苏轼《六观堂老人草书》诗云：“云如死灰实不枯，逢场作戏三昧俱。”宋释道原《景德传灯录·道一禅师》：“邓隐峰辞师，师云：‘什处去？对云：‘石头去。师云：‘石头路滑。对云：‘竿木随身﹐逢场作戏。”又《景德传灯录》卷八记载唐代禅师普愿：“入中百门观精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。”东汉王符《潜夫论·浮侈》：“或作泥车、瓦狗、马骑、倡排（俳），诸戏弄小儿之具以巧诈。”《史记·绛侯周勃世家》：文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”晋陈寿《三国志·吴书·孙传》：“（孙）顷月以来，多所造立，亲近刘承，悦于美色，发吏民妇女，料其好者，留于宫内，取兵子弟十八以下三千余人，习之苑中，连日续夜，大小呼嗟，败坏藏中矛戟五千余枚，以作戏具。”

江按：把戏，即游戏、杂技。清末傅崇榘编《成都通览》“成都之游玩杂技”条，所列“把戏名目”有：“呼酒、呼席、登坛子、翻云梯、踩索桥、种瓜、杀娃娃、破肚皮、吞刀剑、吐纸肠子、转盘子、转水碗、鸭蛋有字、暗里传书、灯下传书、水面浮字、鸡蛋升空、胡卢金钱、藏杯、献红蛋、梭竿子、变鸽子、献桃子、抛球、顷刻种菜、顷刻莲花、制豆击蝇、沸汤令冷、净水变黑、雨天点火、佳人变鬼、汗巾包烟、雪中暖酒、斟酒不溢、壁上燃烛、口中含火、吹灯不灭、纸灰悬线、纸蝶飞空、盆游纸鱼、木狗自走、留鱼待客、灯上蛇影。”《成都通览》所列“把戏名目”，显露的是身手技艺，并无多少戏文唱词，全由各种技艺拼凑而成，即今日四川人所谓“杂耍”“杂把戏”“耍把戏”。因此，《弄谱》这条不是细目，而是总说。李调元断章摘句，主要想解释“把戏”之“戏”字的含义。

2.甲辰本《弄谱》第十八条“弄撮”：

《武林旧事》撮弄曰云机社，供奉志载撮弄杂艺十九人，有“浑身手”等号。按：撮弄亦名手艺，即俚俗所谓做戏法也。《梦粱录》：杂手艺有弄斗、打硬、藏人、藏剑、吃针等事。《墨客挥犀》夏英公见伶杂手艺有号藏擫者，赋诗云：“舞抛珠复吐丸，遮藏巧伎百千般。主公端坐无由见，却被傍人冷眼看。”

《弄谱百咏》三七《手擫法》：

就里机关费揣摩，云機社你漫讥呵。

区区小技还能揜，始悟生平被罔多。

江按：“弄撮”，应为“撮弄”，杂技中的手技，变戏法。

南宋周密著《武林旧事》卷六《诸伎艺人》载“撮弄杂艺”有林遇仙、赵十一郎、赵家喜、浑身手、张赛哥（陈刻“宝歌”）、王小仙、姚遇仙、赵念五郎、赵世昌、赵世祥、耍大头（踢弄）、金宝、施半仙、金逢仙、小关西、陆寿、包显、女姑姑、施小仙共19人。同书卷三《社会》又曰：撮弄曰云机社，即是说“撮弄杂艺”有行会组织，其名叫“云机社”。

撮弄，不是某一项伎艺名称，而是宋代百戏中“杂手艺”的类名。南宋吴自牧著《梦粱录》卷二十《百戏伎艺》曰：“且杂手艺，即使艺也，如踢瓶、弄碗、踢磬、踢缸、踢钟、弄花钱、花鼓槌、踢笔墨、壁上睡、虚空挂香炉、弄花毬儿、拶筑毬、弄斗、打硬、教虫蚁、弄熊、藏人、烧火、藏剑、吃针、射弩端、亲背、攒壶瓶等，绵包儿、撮米酒、撮放生等艺。”南宋灌园耐得翁著《都城纪胜·瓦舍众伎》：“杂手艺皆有巧名：踢瓶、弄椀、踢磬、弄花鼓槌、踢墨笔、弄毬子、拶筑毬、弄斗、打硬、教虫蚁、及鱼弄熊、烧烟火（《百咏》二七）、放爆仗（《百咏》二六）、火戏儿、水戏儿、圣花、撮药、藏压药、法傀儡、壁上睡，小则剧术射穿、弩子打弹、攒壶瓶（即古之投壶）、手影戏、弄头钱、变线儿、写沙书、改字。”可见包括内容之广。《梦粱录》卷二十《百戏伎艺》又曰：“淳祐以后，艺术高者有包喜、陆寿、施半仙、金宝、金时好、宋德、徐彦、沈兴、赵安、陆胜、包寿、范春、吴顺、金胜等。”此处所列十四人（或十四个家班），有三人（陆寿、施半仙、金宝）见于《武林旧事》卷六《诸伎艺人》。吴自牧著《梦粱录》卷二十称这类杂手艺的特点是：“此艺施呈，委是奇特，藏去之术，则手法疾而已。”即今人所言，变戏法讲个眼快手快，干净利落，不穿帮露馅。

宋代伶人把此类“杂手艺”称为“藏擫者”。北宋彭乘撰《墨客挥犀》卷八：“丁晋公为昭王宫使，夏英公时以翰林学士为判官。一日，会宴斋宫，伶人有杂手伎号藏擫者在焉。丁顾夏曰：‘古无咏藏擫诗，内翰可作一首。英公即席献诗曰：‘舞绋抛珠复吐丸，遮藏巧伎百千般。主公端坐无由见，却被傍人冷眼看。”故笔者视《弄谱百咏》三七《手擫法》与甲辰本《弄谱》第十八条“弄撮”为：相同条目。

既然“撮弄”为杂手艺类名，《弄谱》又列“弄碗”“爆仗”“弄禽”等细目多条，便显得体例混乱。此病，《弄谱百咏》照犯：既有“手擫法”类名，又列“爆仗”“耍坛（蹴瓶伎）”“吞刀”“接线（变线儿）”“蚁戏”等细目。读李调元《弄谱》，给读者的印象，就是一本资料收集簿，既不完备，又未仔细考证编纂。

（二）概念不清

甲辰本《弄谱》第二条“评话”：

《七修类稿》：评话谓之淘真，其起处每曰“太祖太宗真宗帝，四祖仁宗有道君”，盖始宋时。姜南《洗砚杂录》：瞿存斋“陌头盲女无穷恨，能拨琵琶唱赵家。”

今照上例，补全引文如下：

明郎瑛《七修类稿》卷二二：“闾阎淘真之本之起，亦曰‘太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君，国初瞿存斋（佑）过汴之诗有‘陌头盲女无愁恨，能拨琵琶唱赵家，皆指宋也。”明姜南《洗砚杂录》：“翟存斋诗：‘陌头盲女无穷恨，能拨琵琶唱赵家。今瞽者弹琵琶演说小说以觅衣食，盖自昔如此。”

江按：本条题目叫“评话”，而引的却是“陶真”的材料。

陶真，是一种说唱（主要是唱）的曲艺。明田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》：“杭州男女盲者多学琵琶，唱古今小说平话，以觅衣食，谓之‘陶真。大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。瞿宗吉（佑）《过汴梁》诗云：‘歌舞楼台事可夸，昔年曾此擅繁华。尚余艮岳排苍昊，那得神霄隔紫霞。废苑草荒堪牧马，长沟柳老不藏鸦。陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。其俗殆与杭无异。”陶，本作“淘”。南宋《西湖老人繁胜录》：“唱涯词，只引子弟;听淘真，尽是村人。”这是说宋代的淘（陶）真的题材和文词比涯词通俗，因而为农民所喜好。陆游《剑南诗稿》卷三十二《小舟游近村三首》之三：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”由陆游所记山阴农村负鼓盲翁演唱蔡中郎故事的情景，可推测同时代临安“听淘真，尽是村人”的场面，大略与之仿佛。至明代，陶真流行于城市，以市民为对象，改变了原先的朴素风格，由打击乐器的鼓改为节制旋律的弦乐;由盲翁改为盲女，而且又色艺并重。到了清代，陶真还在杭州和南京流行，李调元《童山诗集》卷三十八《弄谱百咏》（嘉庆四年，1799年作）之十三：“曾向钱塘听琵琶，陶真一曲日初斜。白头瞽女临安住，犹解逢人唱赵家。”题作：“闻书调一名陶真”。叶德钧先生在《宋元明讲唱文学》一书中说：“按‘闻书调名称很新奇，未见清人记载。据范述祖《杭俗遗风》杭州称弹词叫‘文书，现在两浙也有同样的名称，如‘四明文书就是宁波弹词。这‘闻书必是‘文书的误写，正如诗中误‘八角鼓为‘芭蕉鼓是一样的。”为什么会误写呢？陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称的差异。“就历史的发展说，宋明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的。”

评话，亦称平话。以讲述历史故事或短篇小说为主。因用口语讲述，故称为平话。相当于后来的说书，为曲艺之一种。讲话底稿称为话本。清李斗《扬州画舫录》卷十一《虹桥录下》：“评话胜于江南，如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人，屡为陈其年（维崧）、余澹心（怀）、杜茶村（濬）、朱竹垞（彝尊）所赏鉴。”清李振声《百戏竹枝词·评话序》：“其人持小扇指画，谈今古稗史事，以方寸木击以为节，名曰‘醒木。”《弄谱百咏》之十二题作《评话》，其竹枝词曰：“银字铁骑雄辩社，四家金鼓竞争雄。要知今古兴亡恨，只在三声醒木中。”便全是讲的《弄谱》四《说书》的内容。不过，《弄谱》四《说书》下的引文却又有些草率。

《弄谱》四《说书》原文：

《古杭梦游录》：说话有四家，一银字儿，谓烟粉灵怪之事;一铁骑儿，谓士马金鼓之事;一说经，谓演说佛书;一说史，谓说前代兴废。《武林旧事》百戏社名，小说为“雄辩社”。按：今俗谓之“说书”。“说书”字见《墨子·耕柱篇》：“能谈辩者谈辩，能说书者说书。”然所言与今事别。

江按：余嘉锡著《四库提要辨证》卷八《史部》六：“嘉锡案：《百川书志》云：‘《古杭梦游录》一卷，宋灌园耐得翁著，记杭风俗凡十三事，今世罕传，中多断文，惜专市肆，无政教之说焉。是《都城纪胜》，一名《古杭梦游录》。”南宋灌园耐得翁著《都城纪胜·瓦舍众伎》：“说话有四家：一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇。说公案，皆是搏刀赶棒，及发迹变泰之事。说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛经。说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废战争之事。最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。”又见南宋吴自牧《梦粱录》卷二十《小说讲经史》：“说话者谓之‘舌辩，虽有四家数，各有门庭。且小说名‘银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀杆棒、发迹变泰之事，有谭淡子、翁三郎、雍燕、王保义、陈良甫、陈郎妇、枣儿余二郎等，谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。说参请者，谓宾主参禅悟道等事，有宝庵、管庵、喜然和尚等。又有说诨经者，戴忻庵。讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事，有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子、邱机山、徐宣教;又有王六大夫，元系御前供话，为幕士请给讲，诸史俱通，于咸淳年间，敷演‘复华篇及中兴名将传，听者纷纷，盖讲得字真不俗，记问渊源甚广耳。当最畏小说人，盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间捏合，与起令随令相似，各占一事也。”南宋周密《武林旧事》卷三《社会》：“二月八日为桐川张王生辰，震山行宫朝拜极盛，百戏竞集，如绯绿社（杂剧）、齐云社（蹴毬）、遏云社（唱赚）、同文社（耍词）、角觝社（相扑）、清音社（清乐）、锦标社（射弩）、锦体社（花绣）、英略社（使棒）、雄辩社（小说）、翠锦社（行院）、绘革社（影戏）、净发社（梳剃）、律华社（吟叫）、云机社（撮弄）。”

宋朝人管说书叫做说话。说话，就是说评（平）话的简称。苏东坡称讲说三国故事叫“说古话”（《东坡志林》卷一“塗巷小儿听说三国语”）。《都城纪胜》称宋代说话有四家。至于四家的划分，近代学者王国维（《宋元戏曲史》）、鲁迅（《中国小说史略》）、胡适（《〈宋人话本八种〉序》）、孙楷第（《宋朝说话人的家数问题》）、陈汝衡（《说書小史》）、赵景深（《南宋说话人四家》）、李啸仓（《宋元伎艺杂考·谈宋人说话的四家》）等各有说法，以李啸仓的分法较好，即：（1）银字儿（烟粉、灵怪、传奇）;（2）说公案、说铁骑儿（朴刀杆棒、发迹变泰之事，士马金鼓之事）;（3）说经、说参请、说诨经（演说佛书、参禅悟道等事）;（4）讲史书（讲说前代书史文传、兴废争战之事）。前两项总称“小说”，即短篇故事。从李调元不全的引文看出，他心目中的宋人说话四家，接近李啸仓分法，然遗漏太多，显得行文粗率仓促。《弄谱百咏》将《弄谱》中第二条《评话》和第四条《说书》合并为一条，题作《评话》（见《弄谱百咏》十二），是对的;然仅提纲而已，未引用明、清两代许多很有价值的材料来加以说明。

（三）抄撮史料草率

1.甲辰本《弄谱》一五《跳索》：

《酉阳杂俎》：“婆罗门，八月十五日，行像及透索为戏。”按：近世有跳白索，即此。《帝京景物略》：元夕，“二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰跳白索。”或云‘白索，讹也。又《留青日札》云：“今小儿两头拽索对挽之，强牵弱者而仆，以为胜负，喧笑为乐。即唐清明节拔河之戏也，见《金坡遗事》。”与白索不同。

《弄谱百咏》三五《跳白索（即拔河戏）》：

元夕清明透索频，白光轮里挽千钧。

怪来儿辈俱争跳，世事全输有力人。

江按：李调元说“跳白索即拔河戏”，将“跳索”和“拔河戏”两种游戏混为一谈。

“跳索”（跳绳）是一种儿童游戏，由来甚久。《北齐书》卷八《幼主》：“游童戏者好以两手持绳，拂地而却上，跳且唱曰‘高末，高末之言，盖高氏运祚之末也。”唐段成式撰《酉阳杂俎》前集卷之四《境异》：“婆罗遮（龟兹古国），并服狗头猴面（戴狗头猴头面具），男女无昼夜歌舞。八月十五，行像及透索为戏。”透索，即跳索。明刘侗于奕正著《帝京景物略》卷二《灯市》：“二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰跳白索。”又同书同卷《春场》曰：“跳白索无稚壮”，亦即是说，大人小孩都参加跳绳游戏。

拔河，是双方各执绳一端进行角力的体育活动。唐封演撰《封氏闻见记》卷六《拔河》：“拔河，古谓之牵钩，襄、汉风俗，常以正月望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用篾缆，今民则以大麻长四五十丈，两头分系小索数百条挂于胸前，分二朋，两向齐挽，当大（大绳、粗索）之中立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为胜，就者为输，名曰‘拔河。中宗曾以清明日御梨园毬场，命侍臣为拔河之戏。时七宰相二驸马为东朋，三宰相五将军为西朋。东朋贵人多，西朋奏输胜不平，请重定。不为改。西朋竟输。仆射韦巨源、少师唐休璟，年老，随而踣（跌倒），久不能兴（很久都站不起来）。上大笑，令左右扶起。玄宗数御楼设此戏，挽者至千余人，喧呼动地，番客士庶观者，莫不震駭。进士薛胜为《拔河赋》，其辞甚美，时人竞传之。”明田艺蘅撰《留青日札》卷十九《拔河之戏》：“今小儿两头拽索而对挽之，力强者牵弱者而仆，则以为胜负，而笑让为乐。此唐清明节拔河之戏也。当时君臣亦以此为乐，不典甚矣。见《金坡遗事》。”

本来，跳绳、拔河二者区别，史料记载清清楚楚，凭李调元的学识和经历，不可能搞不清楚。抄书抄得如此草率粗疏，只能说明这是一部尚未完成的草稿。

2.再看甲辰本《弄谱》三《秧歌》：

秧歌本馌（yè，往田里送饭）妇所唱。《武林旧事》元夕舞队“村田乐”即此。北人扮杂色跳舞，失其意矣。山歌，始吴越王乡饮。

今仍照上例，补全引文如下：

《诗·豳风·七月》：“三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩。”《武林旧事》卷二《元夕·舞队》：“大小全棚傀儡……旱划船、教象、装态、村田乐……其品甚夥，不可悉数。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀华丽，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。”宋文莹撰《湘山野录》卷中：“开平元年（907），梁太祖即位，封钱武肃镠为吴越王。……是年省茔垄，延故老，……为牛酒大陈乡饮，别张蜀锦为广幄，以饮乡妇。凡男女八十已上金樽，百岁以上玉樽，时黄髪饮玉者尚不减十余人。镠起，执爵于席，自唱《还乡歌》以娱宾曰：‘三节还乡兮挂锦衣，吴越一王驷马归。临安道上列旌旗，碧天明明兮爱日辉。父老远近来相随，家山乡眷兮会时稀，斗牛光起兮天无欺。时父老虽闻歌进酒，都不之晓，武肃觉其欢意不甚浃洽。再酌酒，高揭吴喉唱山歌以见意，词曰：‘你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子，永在我侬心子里。歌阕，合声赓赞，叫笑振席，欢感闾里，今山民尚有能歌者。”

江按：李调元说：“秧歌本馌妇所唱”，概念不准确。黄芝岗说：“秧歌是农人插秧、耘田，在田里相聚群唱或对唱、竞唱的一种歌。如你愿更文雅一点，可称它做农歌、田歌;但有时牧童放牛、村妇采茶、樵夫打柴、船夫荡桨、渔夫撒网也相聚群唱或对唱、竞唱，或独唱这类的歌，因此，有些地方称它做山歌、采茶，有些地方又称它做樵歌、渔歌、船歌。”（黄芝岗：《从秧歌到地方戏》，1950年）宋释文莹《湘山野录》所記钱镠封吴越王后，回到临安，大陈乡饮，自己“高揭吴音”向故老唱的山歌，可算是山歌的最初记载。从前，农人插秧、耘田，在田里群唱秧歌，用来兴歌、节歌、送歌的有一面大鼓，这鼓叫秧歌鼓。明何宇度《益部谈资》说：“长腰鼓长七八尺，以木为桶，腰用篾束二三道，涂以土泥，两头用皮幪之。三四人横抬扛击，郡献春及田间插秧时，农夫皆击此，复杂以巴渝之曲。”这是明代四川地区的秧歌鼓。李调元《南越笔记》说：“农者每春时，妇子以数十计，往田插秧。一老挝大鼓，鼓声一通，群歌竞作，弥日不绝，是曰秧歌。”“粤俗，岁之正月，饰儿童为彩女，每队十二人，人持花篮，篮中然一宝灯，罩一绛纱，以（粗绳）为大圈，缘之踏歌，歌十二月采茶。”李调元当乾隆三十九年、四十三年两度主持广东学政。这是他亲眼所见广东插秧也用鼓作秧歌伴奏，也亲眼看见正月间民间表演的采茶歌舞，其时在甲辰（乾隆四十九年）本《函海》刊刻之前，李调元应该知道当时秧歌实际情况的。由秧歌鼓，后来又增加锣伴奏，秧歌锣鼓慢慢离开实际而变成一种仪式，纯然变为一种娱乐，成为直至今日还在全国各地流行的新年秧歌。新年秧歌有化妆、有表演，为集歌、舞、戏为一体的综合艺术形式。南宋周密《武林旧事》记元夕队舞“首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀华丽，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。”而“村田乐”则为其中一队，显然是一种有化妆、有表演的新年秧歌。李调元却说“北人扮杂色跳舞，失其意矣！”结论下得过于轻率！

像这种以斩头去尾随意摘抄的不完整的材料为据，便贸然下断语的条目，在甲辰本《弄谱》中不乏其例，无须枚举。

由此，我们推测《弄谱》是一部尚未完成的著述，便不是信口雌黄了！嘉庆、道光和光绪版的《函海》均未收《弄谱》，恐怕事出有因，不是刊者一时之疏忽！李调元晚年打算重新撰写《弄谱》，《弄谱百咏》便是他“写作《弄谱》的大纲，也是他的采风目录，调查提纲”。尽管《弄谱百咏》这个提纲亦存在问题，但整个写作框架比甲辰本《弄谱》好多了。可惜，《弄谱百咏》完成四年后他便撒手人寰，一部多达一百个题目的《弄谱》书稿胎死腹中！若天假以年，凭李调元渊博的学识和深厚的生活阅历，他是能够完成这部著作的！

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员