孟子与中国文化

郭世超

宋朝著名的政治家、文学家、唐宋八大家之一欧阳修写道：立身以立学为先，立学以读书为本。习近平主席在一次谈话中也说过，全民应该“爱读书，读好书，善读书。”书山有路勤为径，若是说到好书，那么首屈一指的肯定是我们古代伟大的思想家們的作品。最近，因为在国外自己一个人独立生活，语言不通，各方面不很便利，所以，读书成为了我的一大喜好。孔子的语录集《论语》大家耳熟能详，这里，我要说的是《孟子》和中国文化。孟子在十五、六岁时到达鲁国后出现一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，无论这段历史真实与否，都不可否认孟子对儒家思想的继承与发展作出了巨大的贡献。

1 生活中的“孟子”

身处异国他乡，我真切得感受到了包容与礼仪的重要性。我们都知道韩国的敬语非常发达，等级层次也很明确。有人说这样的生活岂不是很累？但是人生在世，每一件皆有因果。想要潇潇洒洒地去看这个世界，不是那么简单就可以做到的。从中国飞往韩国的路途虽然不是很遥远，但是却是我思考人生的开端。从窗户往下看，是一望无际的海洋。这片海洋与我们国家黄海相连。这是我人生第一次见到大海，出生在内陆地区，我二十多年的人生几乎都是在学习中度过。真的看到了海的这一天，内心没有很翻江倒海，反而是很平静。我想，这应该是因为被大海震慑到了吧！ 老子说“海不辞水，故能成其大”。在韩语中，海是接受与包容的意思。我想，这不就是“孟子”吗？孟子的思想在这里流淌，孟子告诉我们的人生道理无处不在。看着这片海域，我也告诫自己，要有一颗包容的心。心存仁爱，心存善念。孟子说“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。

2 孟子的生平地位

我们对孟子最熟悉的故事就是孟母三迁，有学者考察孟子拜于孔子的后人子思门下，故而继承孔子的基本思想。公元前343年，孟子大约30岁，在邹授徒讲学。公元前333年，孟子40岁，开始在邹出仕。至此，孟子在仕途上的旅行开始。在邹国实现不了自己的抱负，孟子继而转向齐国，接下来孟子游历的地方分别为鲁国，宋国，薛国，腾国，梁国，以二次游齐无果后返回邹国结束自己的仕途游历生涯（魏代富.孟子游历考）。其中《孟子》一书是从游历梁国，孟子见梁惠王为开端，我曾仔细查阅资料文献，希望能找出《孟子》一书的编撰顺序是什么。但是在查阅了一些资料，而后又向我们院系的文学老师咨询之后发现，该书没有什么明显的编排顺序，书中孟子与各个人物之间的谈话也没有合理的顺序。在参考本书以及傅佩荣的《孟子新解》书中的一些说法之后，我总结出，《孟子》一书以孟子与梁惠王的谈话为开端，可以理解为，孟子在去鲁国为母亲办理丧事期间，回了邹国，又去了趟腾国。去大梁已经属于二次出游，所以才会有二次游齐的说法。在孟子二次出游时期，孟子已经53岁，此时孟子已经大有名气，各国国君多有耳闻，属于孟子思想的升华期，在孟子二次游齐时，孟子的中心思想已经达到了高潮时期，这一时期，孟子在思想理论上大有成就。孟子在见梁惠王时，梁惠王开口就称“叟”。这个称呼不是任何一个年过花甲的人都可以享称的。因此，《孟子》一书才将梁惠王章句放在开篇。

3 国家要如何治理

这一部分，主要讲的是孟子所提倡的王道主义。孟子所处的战国时期，更是典型的战乱之世，情况越发糟糕，当时的情况用孟子的话说叫做：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”王道主义的提出也是依据这样一个时代背景。在我国历史上，无论从哪个角度来看，西周都是一个重要的时期。西周成立初期，周天子分封诸侯，诸侯对周天子负责。从天子到诸侯到大夫，等级分明，由严格的礼乐制度管理。哪个地方出现了乱子，周天子便把军队开出去讨伐，诸侯、大夫一般不敢乱来。到了春秋，情况就大不一样了。天子的权威不断缩减，诸侯的势力不断强大。慢慢就会出现诸侯权利实际已经超过天子。“不是天子胜似天子”。人的欲望是无限的，永远只会觉得自己得到的还不够，于是试图篡弑废立，相互攻讦。孟子所处战国时期，更是乱世，礼崩乐坏。尤其是韩、赵、魏三家分晋，标志着西周分封制的瓦解。各个国家的势力有强有弱。所谓“弱肉强食”，向来是这个社会发展的一个常态。各个诸侯国都希望使自己的国家强大，这也就产生了《孟子》一书中梁惠王开篇就说：“叟，不远千里而来，是以有利于吾国乎？”。梁惠王在前期还算的上是一个开明的君主，广招贤士，希望能尽快壮大自己的国家。这一时期，各个国家采取的都是霸道主义。所谓霸道，就是凭借武力，扩大地盘，在各诸侯国中“居老大”、“耍威风”，迫使其他国家不得不服从的意思。用孟子的话说这叫：“以力假借者霸”（《公孙丑上》3章）。无论是梁惠王还是齐宣王，所追求的都是这种“大欲”，使用“霸道”治理国家。而若想要在这个战乱中立足，霸道主义是这一时期比较可行的一种手段，能在短时期内帮助诸侯国强大，但是不利于国家的长治久安。孟子提出“王道主义”，在战国诸雄一切取决于实力的背景下，孟子这番宏言高论真有点今天所谓“星星之火，可以燎原”。但是孟子的王道主义对于各个国家的君主来讲，不能在短时期内帮助到各个国家。这也是孟子的思想不能受到各个国君的推崇的主要原因之一。

谈到霸道和王道，就必须区分两对名词。一是“霸”和“王”的区别。今天的“霸王”已经是一个名词了，但在孟子时期，它们是有明确界限的。“霸”指五霸，即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王；“王”指三王，即夏禹、商汤、周文王和武王。五霸只是凭借武力，挟持一部分诸侯，征讨另一部分诸侯。三王则是以德服人，是儒家传统中理想的圣人。实行霸道充其量只能重复五霸的功业，距离三王拥有四海，万民归心的圣业还差得很远。孟子是瞧不起五霸的。另一对是“国家”和“天下”。在孟子，这两个概念也是完全不同的。在性质上，国家只是诸侯国，天下则是各诸侯国之上的中央政权；在范围上，国家只是天下的一个组成部分，天下则比国家大的多，可以说是各个国家的集合体，与四海一词的含义一致。读《孟子》要特别注意这两对名词的差异。

4 人民应该如何生活

“生，我所欲也；义，我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”这是《孟子》一书中，我们最熟悉的一段话，而这也成为后世的一些学者误会孟子的一段重要文字。人民如何生活，其实说白了，是指人民生活中的义利该如何取舍。小到普通老百姓的生活，大到国君关于义利的取舍。孟子所谈的义利，主要指三个层次：人禽之分的义利；治国方略的义利；道德目的的义利。关于人禽之分的义利，也就是上文中《鱼我所欲也》的句子。它指的是道德性，这是人之所以为人的道德性，也就是孟子说的善性；利，指物质利益，这是人得以生存的物质条件。在这一方面，孟子并不排斥利，只是孟子会更注重义。“一箪食，一斗更，得之则生，弗得则死。忽而而与之，行道之人弗受，蹙而而与之，乞人不屑也。”保证人们基本生活的物质利益，如果得到的方法合适，是可以接受的。但是如果施舍的人不仁义，那么就算是乞丐也不愿意接受不义之人的施舍。治国方略的义利，“何必曰利，亦有仁义而已矣”，这是孟子对梁惠王说的第一句话。治国方略的义利，孟子也不是排斥利，只是在国家方面我们要先讲仁义，仁义有了，那么利也就随之而来。不要刻意去追求利益。在这一方面，孟子提议把仁义放在首要位置，不谈利。道德方面的义利，孟子的坚持认为，行义必须是纯粹的，不能掺杂任何功利目的，也就是说，道德必须是纯粹的，应当是为道德而行道德，不能为某种功利而行道德，这就是道德目的的义利。

5 道德应该如何成就

“人之初，性本善”。孟子主张“性善论”，告子主张“性无善无不善论”。孟子认为只有坚持人性为善，人们才有根据去行善，去成就道德。因此，要把孔子仁的学说贯彻到底，必须主张性善论。这也说明，由孔子的仁到孟子的性善论，有很大的历史必然性。遍读《孟子》全书，孟子为性善论做的正面论证，主要从三个方面来论证，即：以亲情论性善；以同然论性善；以不忍论性善（杨泽波《孟子及中国文化》）。孟子认为良心本心人所固有，即孟子说的：“恻隐之心，人皆有之。”良心本心是性善的根据。人之所以行恶，是因为不能尽其才。这一说法，无论是在孟子那个时期，还是在当今社会，都成立。我们可以看到很多犯罪的人，都是怪才，或者说是奇才，他们有着高于一般人的技能，却没有尽其用。想通过一些捷径取得成功。性善是事物的法则，它是一个过程。关于孟子的性善论存在很多争议，一些学者认为这个论点存在不足。人是社会性的动物，同时具有自然属性和社会属性。而孟子在论述人性的时候，更多的注重人的社会属性方面（朱燕.浅析孟子性善论的逻辑缺陷）。

6 人人都可以是“孟子”

人是社会性的动物，具有社会属性。所以，任何一个时代的人民都不可能脱离这个社会。脱离社会的人迟早会被淘汰。孟子说“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。我们不要求争取天下，只希望在自己这一方天地之中能与人好好相处。我们在做任何决定之前，先思考对别人是否有傷害。或者我们在怪别人做错事的同时，先思考自己是否也做过这类错事。道德高尚的人不是仅凭一张嘴就让人们信服。我们更看重的是说与做是否一致。在读《孟子》的过程中，我会觉得自己是一个道德高尚的人，这句话不是玩笑，而是因为能够理解圣人的意思，在读书的那几个小时中，感觉自己在精神层次可以和孟子达到一致的高度。但是放下书之后，几乎所有豁达的思想都与自己渐行渐远。想要努力抓住，人的惰性又会拖住我的思想，最后归于那个平凡的我，那个时常会做错事的我。所以，多读书，常读书。让书香熏陶自己，能做一个小时的“圣人”就已经是一个进步，如此，人人都可以是“孟子”。我们中华儿女也可以将孟子与中国文化发扬光大。

7 结语

一千个读者就会有一千个哈姆雷特。关于《孟子》所蕴含的文化内涵，或是思想主旨，每个人都有每个人不同的看法。我们现在能做的就是以读原著为基础，因为基本的思想全都体现在原著里。同时，广泛阅读，研究各个学者的看法和观点，总结学者们的中心思想，同时总结归纳出自己的看法和观点。以上第一节关于《孟子》的排版解释，还没有得到实证研究，在这一方面还需要努力研究改进。对于该书中作者杨泽波的讲解，质疑的地方没有很好的体现出来，这是今后的努力方向。

（作者单位：河南理工大学）