经典古诗文诵读训练方法探索

潘红英

一、经典古诗文诵读训练的内涵与意义

《义务教育语文课程标准（2011年版）》在课程目标与内容中提出让学生“认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧”，同时“培育热爱祖国语言文字的情感，增强学习语文的自信心，养成良好的语文学习习惯，初步掌握学习语文的基本方法”。基于此要求，笔者认为在古诗文教学中应重视诵读训练，并将其完善成一种将传统教学与现代教学相结合的新式教学法。

古诗文言少义深、韵味悠长，因此由浅入深的层层诵读就显得尤其重要。本文的“诵读训练”指的是在教师的指导下，学生能饱含感情、富于节奏、抑扬顿挫地诵读。诵读是放出声音的朗读、深入语境的品读和反复熟读成诵。正如苏轼“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”所言，诵读是古人读书的基本方法。“书读百遍，其义自见”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，都表明了古诗文诵读的必要性。“诵读训练”的范围除九年义务教育中所有的古诗文教学篇目外，还包括《初中国学读本》以及学生在日常学习中积累的古诗文名篇。在古诗文教学中，诵读是达到教学目标的有效方法，也是培养语感的必然过程，其间要防止平面化的诵读、浅尝辄止的诵读和漫无目标的诵读。

经典古诗文诵读训练的意义主要有以下三点：一是为学生建立基本的文化储备。心理学家指出，青少年的记忆力是非常高的，所以教师应该顺势利导，鼓励学生多多诵读并背诵经典古诗文，为学生奠定坚实的文化基础。二是丰富学生的社会知识。经典古诗文诵读训练对丰富学生社会知识，理解人与人、人与社会、人与自然的关系具有积极的意义。三是培养学生的高尚情怀。经典古诗文具有思想深刻、意境优美、语言精练的特征，是对学生进行爱国主义、集体主义教育的良好教材，亦能辅助学生树立积极向上的人生态度、培养高尚的道德情操。从小诵读古诗文，能够帮助学生很好地了解中华民族的文化传统，接受优秀文化的熏陶，对于学生的思想道德建设具有非常重要的意义。总之，开展中华经典诗文诵读活动，对于传承和弘扬中华民族优秀传统文化，激发学生对中华优秀文化和祖国语言文字的热爱，增强学生的民族自豪感和文化自信心，提升学生的道德素养和语文素质具有重要意义。

二、经典古诗文诵读训练的有效方法

1.初读疏通，反复读顺

初学一篇古诗文，要读准字音，读对停顿，把握大意；要出声地读，要反复地读，读到语音、语气与文句、文意贯通。这是学生已有的语言经验与新学内容初步融合的过程，是学生经验世界与古诗文中境界的直接接觸。

古人尤其重视诵读，其诵读方法值得我们借鉴。朱熹说：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”《训蒙辑要》提出读书须要三到：眼到，心到，口到；眼到则字不差，心到则书易人，口到则书易熟；遍数多，则久不忘；背书要字句明朗，不许含糊，须宛然书在心目之间。

汤春权老师在教学《马说》时，在学生反复朗读课文之后，设定了一个环节：挑战无极限——无句读朗读。把《马说》课文去掉标点符号，让学生读准字音，读顺语句，读对停顿，从而培养学生的断句能力，同时也提升了学生理解文章的能力。在这个过程中，学生的兴趣高涨。此种方法灵活机动，可一课一练，也可以学完整本书再实施。汤老师通过设定“障碍朗读”，开启了学生对古诗文的破冰之旅，可谓匠心独运。

2.诵读解义，且读且推敲

夏丏尊、叶圣陶在《文心》（十四）中说道：“他们朝夕诵读，读到后来，文字也自然通顺了，文义也自然了解了。”[1]古诗文语句“简而微妙”，一带而过、蜻蜓点水式的学习很难读出文章的义趣和主旨。古诗文中的关键词句更需要边读边解义、边读边推敲。苏轼提倡“一意求之”读书法，他认为“人的精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之”，即阅读经典著作，围绕一个中心，侧重一项内容，抓住一条线索，解决一个问题。这样的定向阅读是值得学习的。

张莹老师执教《白洋潮》时，采用研读的方式：读中品，读中思，读中比较，读中感悟。张老师通过渐进叠加式朗读法，和学生一起解析课文：

稍近，则隐隐露白，如小鹅惊飞。

稍近，则隐隐露白，如驱小鹅惊飞。

稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅惊飞。

稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。

张老师和学生一起边读边比较、揣摩，体会“驱”“千百群”“擘翼”等词语的意义内涵，感受白洋潮的壮观。

“读而未晓则思，思而未晓则读”，读就要读懂、读通并读透。凭借诵读，与文章对话，学生目之所及，口之所至，心之所思，就能产生一种独特的阅读体验。在学生对文章深入理解的过程中，教师只需从语义把握、语境体验、主旨领悟和诵读技巧四个方面作一些水到渠成的点拨即可。

3.诵读赏析，且读且品味

选入课本的古诗文是名篇经典，其意境旨趣幽微深远，大多需要学生用一生时间来品鉴——这也是古诗文的永恒魅力所在。“奇文共欣赏，疑义相与析”，学生在诵读过程中把自己的理解和感悟与大家分享，相与共得，读读议议、议议读读，以读引议、以议领读。学生通过富有情味的诵读，更容易在文字符号上建立起古诗文特有的生动形象和艺术境界。

朱熹说：“大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得尔。”又说：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”（《朱子大全·读书之要》）

李涛老师在执教《行路难》时，从“难”字入手，找出作者写“难”的句子。李老师的范读把诗歌跌宕起伏的情感体现得淋漓尽致，学生被带入诗歌意境之中，然后李老师和学生一起朗读，一起品悟。

“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，师生感受到李白的茫然、失望乃至绝望，体会到诗人巨大的心理落差和深深的无奈、叹息。“停杯投箸不能食”，读得声音悠长而愤激。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，这一闲一忽、一进一退，把詩人进不能酬壮志、退不能隐江湖的两难境地，又盼望有朝一日得以施展抱负的复杂心理表现得非常到位。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，师生加重读音，“会”字能够读出李白的信心，“直”字能够读出李白一往直前、义无反顾的姿态，读出李白济国安民的理想。通过品味赏读、细细咀嚼，学生读懂诗文、读懂作者的同时，也丰富了自我的审美经验。

4.诵读积淀，熟读成诵

读，要内通于心，外顺于口。读、熟读、成诵，有利于古诗文的语言积累和语感养成，所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。

欧阳修规定自己每天熟读300字，每天背诵150字，这样《孝经》《论语》《诗经》等十部书只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至？”表明熟读背诵古文的重要。

余映潮老师的课堂就深得其中滋味。余老师在执教《迢迢牵牛星》时，引导学生从初读到有感情地读，字斟句酌地读……随着读的层次渐深，课堂也氤氲在浓厚的文学氛围里，最后学生对古诗自然成诵。

郑桂华老师在执教《爱莲说》时，没有生硬地说教，也没有字字句句落实翻译，而是从文章主题入手，把关键字、句带入语境中，让学生梳理、比较、思考、感悟。这一过程是在诵读训练的背景下进行的。随后学生带着对文章的感悟背诵了全文。

5.诵之读之，陶冶襟怀

古诗文积淀着丰富的传统文化气息，学生诵之读之，可汲取中华传统文化精粹，提高语言文字素养，养成中正平和、精气内敛的君子之风。

古人读书的方式有很多：歌、唱、诵、读、吟、咏、哦、叹、哼、呻、讽、念、背等。朱熹在《读诗法》中提到：“读诗之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容。使人感发，方为有功。”我们要借鉴古人的读书风范，读与思、读与感、读与和、读与悟相结合，和学生一起诵读吟哦、挥发正气，把古诗文的传统气息和文化神韵带到学生的心灵世界里去，带到学生更广阔、更久远的人生天地中去。

三、经典古诗文诵读训练存在的问题及改进措施

诚然，古诗文诵读训练实践中还存在一些问题：

一方面是将古诗背诵与古诗诵读混为一谈：受传统教育理念的影响，教师还未完全从原有的教学模式中解放出来，认为古诗文学习的重点以背诵为主，这种教学方法虽然在一定程度上能够提高考试成绩，但并不能让学生在此过程中真正领悟诗人的情感和寓意，也不能对中华传统文化的精妙产生共鸣；导致古诗文背诵往往是机械性的死记硬背，诵读训练最终沦为背诵的工具，与《义务教育语文课程标准（2011年版）》理念背道而驰。

另一方面语文课堂缺少诵读训练的时间：一堂语文课只有短短的四十五分钟，教师将绝大部分时间用于古诗文讲解，若是有富余的时间才会让学生进行诵读。由于没有得到教师的高度重视，学生的诵读只是流于形式，对音韵的把握、对古典语言的体悟、对文化旨趣的探求都是摆在眼前的困难。

针对上述问题，笔者提出以下改进措施：

一是充分利用在校的有效时间。教师应在每堂语文课上留出一部分时间让学生有感情地朗诵古诗。如果课上时间不充裕，可以在每天的早自习上进行集体朗诵，并进行每周、每月的阅读评比或开展朗诵比赛，提高学生对古诗文诵读的兴趣。

二是开展丰富的教学活动。可以利用多媒体或表演的形式，向学生展示古诗文的意境之美。许多古诗文表达感情的方式都是含蓄而间接的，教师不妨制作PPT，适时地插入动画和音频以吸引学生的注意力，通过视觉、听觉等多种感官刺激，增加他们对古诗文的感触。课后作业可以布置一些发送音频、视频、插图绘画的作业，让家长监督，学生完成。

总之，教师应利用多种途径提高学生的诵读兴趣，并引导学生将诵读与理解古诗文内容及其中蕴含的情感相结合，促进学生对古诗文的深入学习。

参考文献

[1]夏丏尊，叶圣陶.文心[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.