南诏大理时期的博士考析

杜成辉

（四川文理学院四川革命老区发展研究中心，四川达州 635000）

在南诏大理时期，也有博士的称谓，见于《僰古通纪浅述》《南诏图传》等典籍和出土文物文献，但对于其性质，尚未见相关研究发表，容易引起误解。在此结合唐宋时期和敦煌藏经洞出土的文献，对南诏大理时期的博士性质作初步探析。

一、雇匠性质的博士

崇圣寺三塔位于今大理古城西北1.5千米处，中间大塔又名千寻塔，高69.13米，共十六级，为典型的密檐式空心四方形砖塔；南北二小塔均为十级，高42.17米，为八角形密檐式空心砖塔。关于三塔的建筑年代，历来记载不一，但都认为大致建造于唐代，也即南诏时期。南诏时期的“博士”一说，最早见于与三塔建造有关的《僰古通纪浅述》：

（保和）十年癸丑，令博士修崇圣寺三塔。大塔十六层，高一百八十五尺，旁二塔各高一百八十五尺，砌塔博士乃徐正，磉博士史端，木匠娇奴、和苴、李宜。用工力夫役匠七百七十万八千一百四十一工，金银、布帛、绫罗、缎锦，值金四万三千五十四斤。自保和十年兴工，至天启九年七月十五日毕，凡八年。〔1〕66-67

南诏劝丰祐保和十年癸丑当唐文宗太和七年（公元833年），天启九年当唐宣宗大中二年（公元848年）前后应为16年。说明早在劝丰祐保和十年时，南诏已有“博士”之称。磉为柱下的石礅，也即础石，所谓“砌塔博士”“磉博士”应为主持设计和督造的工匠，当是史端主管下部打基础，徐正主管上部砌塔，二人均为雇匠性质的“博士”，应当来自唐朝内地，与木匠娇奴、和苴、李宜等人一起，负责崇圣寺千寻塔的建造。

清蒋旭《蒙化府志》卷一《蒙氏始末附》中也载南诏劝丰佑时：

修崇圣寺，遣博士徐正等更修三塔。费工数百万，三年乃毕。立文苑于峨崀玉局峰，训化士庶，明三纲五常之道。〔2〕

这里的博士，实际上为雇佣的工匠，是古代对茶坊伙计、手工艺者的尊称。王崧《南诏野史》云：

改元天启。开元元年，建大理崇圣寺，基方七里。圣僧李贤者定立三塔，高三十丈，佛一万一千四百，屋八百九十，铜四万五百五十斤，自开元中至是完工，砌（一作匠）人恭韬、徽（义）、徐正（一作立）。立官教二人，张永让，益州人，赵永本，国人。〔3〕132

天启元年当唐文宗开成五年（公元840年），说明徐正等乃砌匠。本年南诏在玉局山和峨崀设立两座“文学”（国学），以张永让与赵永本为分管玉局山与峨崀文学的教官，并供奉杨波远、杜光迁、杨蛮佑、郑回四人为教主（先圣先贤）〔4〕。唐代中叶，内地已出现将雇匠称为博士的情况。唐人封演《封氏闻见记》卷六《饮茶》载：

楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者。御史大夫李季卿宣慰江南，至临怀县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服，随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。〔5〕

说明唐代把会煎茶的人也叫做博士，其社会地位不高。再如日本僧人圆仁（793—864）《入唐求法巡礼行记》卷三载：

开成五年五月十七日，……开堂礼拜大圣文殊菩萨像，容貌颙然，端严无比。骑师子像，满五间殿在，其师子精灵，生骨俨然，有动步之势，口生润气，良久视之，恰似运动矣。老宿云：“初造此菩萨时，作了便裂。六遍捏作，六遍颡裂。其博士惆怅而云：‘吾此一才，天下共知，而皆许孤秀矣。一生来捏作佛像，不曾见裂损之。今时作此像，斋戒至心，尽自工巧之妙，欲使天下人瞻礼，特为发心之境。今既六遍造，六遍皆摧裂，的应不称大圣之心。若实然者，伏愿大圣文殊菩萨为我亲现真容。亲仿与而造。’才发愿了，开眼见文殊菩萨骑金色师子现其人前良久，乘五色云腾空飞去。博士得见真容，欢喜悲泣，方知先所作不是也。便改本样，长短、大小、容貌仿取所现之相。第七遍捏作此像，更不裂损，每事易为，所要者皆应矣。”〔6〕281

这里的博士是对某些多才多艺的老工匠的称呼，犹如今称“师傅”，带有尊重的意味，比如上文中的博士实为泥塑匠。其记会昌元年（公元841年）事有云：“（四月）十三日，唤画工王惠，商量画胎藏帧功钱。”“十五日，……晚间博士王惠来，画帧功钱，同量定了，五十贯钱作五副帧。”〔6〕385说明画工王惠也被称为博士，且受雇者的工钱由商量决定，可证博士在此是雇匠的俗称〔7〕230。

《僰古通纪浅述》又载：

（天启）八年丁卯，唐宣宗立，改元大中。十年己巳，建五华楼，唐博士赵迁都此。〔1〕70

南诏五华楼在今大理城西，三塔之南。南诏天启八年丁卯当唐宣宗大中元年（公元847年），十年当唐宣宗大中三年（公元849年）。“都”可能为“督”之笔误，这里明确指出赵迁为南诏延请的唐朝博士（雇匠），负责督造五华楼。根据《僰古通纪浅述》的记载，南诏在崇圣寺三塔建好后，次年又开始建造五华楼，其建筑工匠为自唐朝内地聘请的“博士”。

五华楼为南诏时期的另一雄伟建筑，高达五层，可容万人。冯甦《滇考》载：

大中十年，于东京建五华楼，以会西南夷十六国大君长。楼方广五里，高百尺，上可容万人。〔8〕

东京当作西京。可见五华楼规模宏大，在南诏大理时期是官方聚会及宴请贵宾的地方。十六国即天竺（今印度），当时南诏以武力使天竺境内各国君长臣服，五华楼主要用来接待各天竺属国君长使者。

在敦煌遗书中，至归义军时期（851—1036），名目繁多的“博士”，频繁出现于寺院经济生活中。《敦煌变文字义通释》将“博士”释为“有技艺的人”〔9〕。姜伯勤先生在《唐五代敦煌寺户制度》一书中对“都料”与“博士”等雇匠的情况有深入研究，如“泥匠博士”（即泥匠，P.2039背〈a〉，925年）、“上饰埿博士”（即加工窟顶的泥匠，P.2032背，939年）、“泥沙麻博士”（与泥匠或塑匠有关，P.2032背，939年）、“木博士”（即木匠，P.2032背）、“造床博士”（即木匠，同上）、“造火炉博士”（即泥木匠，同上）、“政（正）毂博士”（即木匠，同上）、“造钟楼博士”（即泥匠和木匠，P.2032背《己亥年西仓破》）、“作斗博士”（即木匠，P.2032背《癸卯年正月一日已后直岁沙弥广进面破》）、“疗治釜博士”（补锅匠，P.2032背）、“幹毡博士”（擀毡匠，P.2032背）、“撩（疗）治仏炎（焰）博士”（木匠或画工，P.2032背）、“硙博士”（操作碾磨的劳动者，P.2049背，〈b〉，931年）、“造斋博士”（厨工，P.2032背）等〔7〕230-234。通过与敦煌文书的对照，我们可以知道南诏时期对雇匠的称呼“博士”，也与内地一样。南诏和唐朝关系密切，深受唐文化的影响，在延请唐人主持学校教育和建筑修造的同时，一些唐人使用的称呼也一并传入。

二、学官性质的博士

《南诏图传》为南诏时期美术和文学的代表作之一，由图画卷和文字卷两部分组成。《南诏图传》图画卷在“骠信蒙隆昊”“中兴皇帝”“巍山主、掌内书金券、赞卫、理昌、忍爽臣王奉宗”“信博士、内常侍、酋望、忍爽臣张顺”等礼拜观音图之后，有题记四行，文如下：

巍山主、掌内书金券、赞卫、理昌、忍爽臣王奉宗等申，谨按《巍山起因》、《铁柱》、《西洱河》等记、并《国史》上所载图书，圣教初入邦国之原，谨画图样并载所闻，具列如左。臣奉宗等谨奏。

中兴二年三月十四日，信博士、内常士（侍）、酋望、忍爽臣张顺，巍山主、掌内书金券、赞卫、理昌、忍爽臣王奉宗等谨。

南诏舜化贞中兴二年戊午当唐昭宗光化元年（公元898年），此年王奉宗和张顺等编纂《南诏图传》上奏。《南诏图传》文字卷末书：

赞御臣王奉宗，信博士、内常侍、酋望、忍爽张顺等，谨按《巍山起因》、《铁柱》、《西耳河》等记，而略叙巍山已来胜事。

时中兴二年戊午岁三月十四日谨记。

《南诏图传》的上呈者之一为“信博士、内常侍、酋望、忍爽张顺”，也说明南诏置有博士。此博士与前述雇佣工匠不同，为古代学官名。“信博士”当为儒学博士，为南诏儒教“五学”中教授信学的博士。“仁义礼智信”为儒家“五常”，乃中国伦理价值体系中最核心的因素，《南诏图传》文字卷中另有“遵行五常之道，再弘三教之基”“遵行五常”等语，表明南诏也遵行三纲五常的理念。

王崧《南诏野史》载：

蒙舜化（贞）唐昭宗乾宁四年立，年十岁，改元中兴，上书于唐。唐欲以诏答之，王建言，小夷不足辱诏，从之。立五学教主。〔3〕177

据此，则在南诏王舜化贞中兴元年（唐昭宗乾宁四年，公元897年），南诏设立“五学”，由教主主管其事。

《滇云历年传》也载：

光化元年，舜化贞立五学教主。〔10〕

其记南诏设立“五学”的时间为唐昭宗光化元年（舜化贞中兴二年，公元898年），比王崧《南诏野史》的记载晚一年。

胡蔚《南诏野史》载：

舜化贞于“昭宗光化二年，立五学教主”。〔3〕178

据《南诏图传》文字卷，舜化贞改元中兴应在唐昭宗乾宁四年（公元897年），唐昭宗光化二年（公元899年）当舜化贞中兴三年。胡蔚《南诏野史》所载南诏设立“五学”的时间比王崧《南诏野史》的记载晚二年，比《滇云历年传》的记载晚一年。在古史中类似的记载误差比比皆是，之所以出现这种情况，一是由于从决策到实施有一个过程，一般需要一两年，二是属于史官记载或传抄失误。虽然诸书记述时间略有不同，但我们可以肯定大体在舜化贞中兴二年（公元898年）时，南诏已设立了“五学”。此五学教主，从文学教主的情况看，也当与文化教育有关，说明南诏的学校教育规模继续扩大。

“博士”最早为一种官名，六国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。汉文帝置一经博士，武帝时置“五经”博士，职责是教授、课试，或奉使、议政。唐代设置国子、太学、四门等博士，另有太常博士、太医博士、律学博士、书写博士、算学博士等，府学、州学、县学博士之称，均为教授官。“信博士”当为儒学博士，“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”，为中国传统伦理价值体系中最核心的因素。此五学当为五所儒教学校，分别以仁、义、礼、智、信五常（五教）命名，主要研究儒学经典义理，张顺当为信学之博士，也即教官，其性质与汉代的五经博士有类似之处，但也并不相同，五经博士各治一经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），而五学博士则全面研究儒学经义。

另一证据是，同一时期僧人玄鉴撰有《护国司南抄》，署“内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴集”〔11〕，说明当时有义学，玄鉴为义学教主①关于玄鉴撰作《护国司南抄》时间，有唐昭宗乾宁元年甲寅（公元894年）和郑买嗣安国六年（公元908年）两说，多数学者认同后说。。玄鉴既是崇圣寺主，又是义学教主，可能当时义学设于崇圣寺。传统义学有三种含义：一为讲求经义之学。《后汉书·儒林传下·杨仁》云：“宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。”〔12〕二为佛教教义的学说，如般若学、法相学等。《陈书·徐陵传》载：“少而崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四座莫能与抗。”〔13〕佛教义学即名相训义之学、理论之学，又称解学，如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释，也即有关教义理论的学问。佛教义学通常只是一种学问，并无专设的机构，也无教主之称。三为旧时各地用公款或私资举办的免费学校。《新唐书·王潮传》载：“乃作四门义学，还流亡，定赋敛，遣吏劝农，人皆安之。”〔14〕南诏的义学则不同于以上三种，而是属于官方教育机构，为“五学”之一，主要讲求儒学经义和佛学义理。五学之教主为主管官员，不再是“文学”中的先圣先贤，教主之下，设有博士，担当教授之职。

就现存资料来看，儒教义学在大理国时期仍然存在。大理五华楼新出《故大理路杨氏躬节仁义道济大师墓碑铭并序》载：

公姓杨，讳公。曾祖大师，讳圆慧，建德皇帝尊为师。祖智天大师，讳慧升。从祖戒辩大师，讳慧福。父释号智明，讳升宗。母义学教主赵德馨之长女。公为人温恭直亮，孝娣慈祥，乡里归其仁，朋友交其信，知进退，善始终，自少及老，言未尝诞。每习威仪，勤道业，讽释典，念真孜孜不怠，纯□人也。〔15〕

大理国建德皇帝为段正兴（公元1147年至1171年在位），说明直到大理国末期，儒教之义学仍然存在。杨公虽出身于佛教世家，却为儒雅之士，具有很高的儒学修养，如文中称其“温恭直亮，孝娣慈祥，乡里归其仁，朋友交其信，知进退，善始终，自少及老，言未尝诞”，均符合儒学“五常”理念，这当与其外祖父为义学教主赵德馨有关，说明大理国的学校教育也沿袭南诏，大理国时期的“义学”为南诏时期“五学”之“义学”的延续，以教授儒家经典为主，兼及佛、道。

1977年，在千寻塔维修过程中，于塔顶和塔基内清理出南诏大理时期的佛像、写本佛经等文物600余件，为研究南诏大理时期的历史、宗教和文化提供了宝贵的资料。1978年在崇圣寺千寻塔塔刹基座内发现的金属刻片上有：

明治四年庚子岁六月十三日换，通天人、当寺博士史真、化（在？）智、焉左奴、永富、六斤、智返、惠药师、惠坦八人，记之。

内容为向修葺千寻塔捐资的记录。明治为大理国王段素英（公元985年至1009年在位）的年号，明治四年庚子岁当宋真宗咸平三年（公元1000年）。说明大理国时也有博士之设。“通天人”当为大理国科举名目。寺院中通常无博士，但南诏大理时期在崇圣寺设有儒教“义学”，这些博士当为在寺院里教授儒学的学者，属于学官。佛教中无“通天人”和“博士”的称谓，这些称谓均来自儒学。“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，“天”指自然界，“通天”即与自然界相通、相应，天人相应。中国古代哲学中儒、道两家都主张天人相应，天人合一，认为人和自然是一气相通的。庄子最早阐释了这一思想，汉代思想家董仲舒将其进一步发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中国传统文化的主体思想。南诏时崇圣寺设有儒学义学，大理国时崇圣寺之博士，是否为教授义学的博士，尚难确定，但为儒教“五学”之教官，则可能性比较大。温玉成先生在《〈南诏图传〉文字卷考释》中，认为其“内容是授予八人‘通天人、当寺博士’称号，应是婆罗门教徒所为。‘博士’即‘班的达’之谓也。‘通天人’，沟通梵天者也。佛教中无此称谓，但此件铜板纳入佛塔，可知大理佛寺内亦兼弘婆罗门教”〔16〕。其解释非是。姑且不说大理国时期有无婆罗门教尚难确定，即便是有，其也无如此势力。大理国时期流行儒释道三教，史书中有明确记载，兹不赘述。

〔1〕尤中.僰古通纪浅述校注〔M〕.昆明：云南人民出版社，1989.

〔2〕蒋旭.蒙化府志（卷一）〔Z〕.大理白族自治州文化局翻印，1983：34-35.

〔3〕木芹.南诏野史会证〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990.

〔4〕胡玉萍，杜成辉.南诏学校教育考〔J〕.大理学院学报，2009，8（9）：20-23.

〔5〕封演.封氏闻见记〔M〕.北京：中华书局，2006：51-52.

〔6〕释圆仁.入唐求法巡礼行记校注〔M〕.小野胜年，校注.白化文，李鼎霞，许德楠，修订校注.石家庄：花山文艺出版社，1992.

〔7〕姜伯勤.唐五代敦煌寺户制度〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2011.

〔8〕冯甦.滇考（卷上）〔M〕∕∕方国瑜.云南史料丛刊（第11卷）〔M〕.昆明：云南大学出版社，2001：24.

〔9〕蒋礼鸿.敦煌变文字义通释〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988：43.

〔10〕倪蜕辑.滇云历年传〔M〕.李埏，校点.昆明：云南大学出版社，1992：154.

〔11〕侯冲.大理国写经研究〔C〕∕∕云南民族大学.民族学报（第四辑）.北京：民族出版社，2006：21.

〔12〕范晔.后汉书（卷79下）〔M〕.北京：中华书局，1965：2574.

〔13〕姚思廉.陈书（卷26）〔M〕.北京：中华书局，1972：334.

〔14〕欧阳修，宋祁.新唐书〔M〕.北京：中华书局，1975：5492.

〔15〕方龄贵，王云.大理五华楼新出元碑选录并考释〔M〕.昆明：云南大学出版社，2000：10.

〔16〕温玉成.《南诏图传》文字卷考释〔J〕.世界宗教研究，2001（1）：1-10.