朱熹对教育类书籍的编刻及其影响

金雷磊

（三明学院 文化传播学院，福建 三明 365004）

朱熹是继孔子之后的又一伟大教育家，一生多半时间在从事教育和著书立说活动。朱熹每到一地做官，往往重视发展当地教育，创办书院。他亲自创办了考亭书院、紫阳书院、武夷精舍，培养学生数以千计，其中有名可考者400多人。学术界对朱熹教育思想的研究成果十分丰富，这些成果集中体现在教育史、教育思想史以及福建教育史的通史或断代史著作中，为我们深入研究朱熹提供了丰富的文献。其实，朱熹既是教育家，也是出版家。若把二者结合起来，考察朱熹教育类书籍的编纂与刊刻活动，分析书籍在传播知识和文化方面的功劳，对士子从事科举考试的影响，以及朱熹的教育传播思想等，则更有意义。本文所说的“教育类书籍”，主要是从宽泛意义上界定，既包括朱子编刻的小学阶段和乡野自学之士所需教材，也包括严谨的学术著作。

一、朱熹对教育类书籍的编纂

朱熹教育类图书主要以教材为主。朱熹编撰的教材有《小学》六卷，淳熙十四年（1187）编成，主要记录古圣先贤言行，分内外两篇，内篇包括《立教》《明伦》《敬身》《稽古》，外篇包括《嘉言》《善行》，是当时有影响的蒙学教材。此外，还编有《童蒙须知》《训蒙斋规》等针对童蒙教育的教材。《近思录》是朱熹与吕祖谦合编，完成于淳熙二年（1175），该书主要记载周敦颐、张载、二程语录，共十四卷。《近思录》是朱熹编撰的理学入门教科书。

朱熹教育类图书还包括严谨的学术著作。《四书章句集注》是朱熹耗时最多、用功最勤的一本书，淳熙四年（1177）完成，朱熹知漳州时，于绍熙元年（1190）初刻。该书雕印出版后，即传布天下。元代皇庆二年（1313），该书成为科举考试教材和取士的标准答案，其地位直线上升，甚至超越《五经》，影响中国科举考试数百年。此外，朱子还编纂《上蔡先生语录》，有具体材料为证：

因念往时削去版本五十余章，特以理推知其决非先生语，初未尝有所左验，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其学者吕祖谦得江民表 《辨道录》一篇读之，则尽向所削去五十余章者，首尾次序无一字之差，然后知其为江公所著而非谢氏之语益以明白。夫江公行谊风节固当世所推高，而陈忠肃公又尝称其论明道先生有足目相应之语，盖亦略知吾道之可尊矣。而其为言若此，岂差之毫厘，则夫千里之缪有所必至而不能已者耶？因书以自警，且示读者使毋疑。旧传谢先生与胡文定公手柬，今并掇其精要之语，附三篇之后云。［1］（P36-37）

朱熹作为当时的理学家和知名学者，治学严谨，经他编纂的书籍质量有保证，深受读者信任，受到大众欢迎。因此，有些著作还没有编好，就已传播出去。编订《上蔡先生语录》，就是此种情况，还未完稿，就被传播出去，刊板赣上：

熹顷年校定《上蔡先生语录》三篇，未及脱稿而或者传去，遂锓木于赣上，愚意每遗恨焉。比因闲暇，复为定著此本，然亦未敢自以为可传也。［1］（P36）

书商偷去朱熹书籍，主要是看到朱熹编纂的书籍在市场上有销路，想要把书据为己有，从而盈利。淳熙四年（1177），朱熹在建阳编写《论语集注》，思考还未成熟，编纂没有完成之际，这些著作就被建阳书坊老板窃出先行出版。朱熹曾对门人杨道夫说：“《论语集注》，盖某十年前本，为朋友传去，乡人遂不告而刊。及知觉，则已分裂四处而不可收矣。其间多所未稳，煞误看读。［2］（P77）朱熹这番感言，就是针对市场上打着他的名号出售书籍的书贾。此书当时已经在市场上普遍传播，但朱熹认为，书中内容却经不起推敲，只会误导读者。由此可以看出，朱熹对自己书籍广受欢迎十分高兴，又对书坊主粗制滥造的行为表示不满。同时，也对读者和学生群体因接受书中错误内容而担忧。

朱熹热爱编书事业，当无书可编时，主动向友人寻求，如他曾找向伯元索要过书籍：“御书古文《孝经》有墨本否？欲求一通。此书无善本，欲得此雠正也。 ”［3］（P159）正是朱熹对书籍编纂和出版事业的极度热爱，才使得朱熹能够全身心地投入到编书、著书、刻书与印书的事业当中，为宋代教育出版事业和文化事业贡献自己的力量。

二、朱熹对教育类图书的刊刻

朱熹是南宋著名刻书家，他之所以自己刊刻书籍，有“二原因说”和“三原因说”两种代表性观点。“二原因说”代表为武汉大学教授曹之，曹之认为，朱熹刻书原因：一是传播文化，二是谋生。［4］（P213）“三原因说”代表为地方文史专家方彦寿，方彦寿认为，朱熹刻书原因：一是出版自己的研究成果，传播其学术思想，以及整理前辈理学家著作，便于继承和发扬光大。二是解决其所办书院生员的教学用书。三是弥补其俸禄之不足，维持生计。［5］（P65）

不管出于何种原因，朱熹为官所至之地，几乎都有刊刻图书，足迹遍布福建、浙江、江西、湖南等省。如朱熹曾在福建建阳刊刻《论孟精义》《程氏遗书》《程氏外书》《上蔡语录》《游氏妙旨》《近思录》等书；在江西南康刊刻《周子通书遗文遗事》《太极图》《拙赋》等书；在浙江会稽刊刻《勒喻文》《古易》《音训》等书；在湖南潭州刊刻《稽古录》。其中，以在福建刻书最多，这与朱熹一生在福建生活时间最长有关。据统计，朱熹一生刊刻图书 40多种。［4］（P214）另据徐德明考证，朱熹刻书共达54种，其中，闽地刻本26种，外地刻本28种。［6］（P266-275）这些图书当中，既包括朱熹本人的著作，也包含其他学者作品；既有教科书，又有学术著作。

朱迎平认为，朱熹所刻书中，“除少量文史类书籍外，主要是对儒学经典的‘道学’阐释，其主要目的无疑是对道学的宣传和推广，因而一些基本典籍在多处反复刻印，一刻、二刻乃至三刻，并在传播过程中修订完善”［7］（P250）。从朱迎平的观点来看，朱熹某些特定书籍出现过多次印刷出版的现象，这种现象对当时大多数文人来说，比较少见。某些书能够多次出版，这对当时学者来说，是莫大的殊荣。这也是出版史和传播史上一次特殊的现象。

朱熹作为一个官员，无论是在何地任职，所到之处都从事图书雕印与传播活动，可以说是一个书籍传播家，通过书籍这种文化载体来传播理学思想。“与一般私宅刻书不同的是，这些学者刻印的图书多为自己的著作，在编辑、校勘、版式等方面体现出强烈的文士风格，为福建刻书业起到示范作用，提高了福建刻本的学术品味。”［8］（P371）比如，朱熹在漳州刊刻《四经》（《诗经》《尚书》《周易》《左传》）：

敢昭告于先圣至圣文宣王、先师兖国公、先师邹国公：熹恭惟六经大训，炳若日星，垂世作程，靡有终极。不幸前遭秦火煨烬之厄，后罹汉儒穿凿之缪，不惟微词奥旨莫得其传，至于篇帙之次，亦复殽乱。遥遥千载，莫觉莫悟。惟《易》一经，或尝正定。而熹不敏，又尝考之《书》、《诗》，而得其小序之失。参稽本末，皆有明验。私窃以为不当引之以冠本经圣言之上，是以不量鄙浅，辄加绪正，刊刻布流，以晓当世。工以具告，熹适病卧，不能拜起，谨遣从事敬奉其书，以告于先圣先师之廷。神灵如在，尚鉴此心。式相其行，万世幸甚！谨告。［9］（P274）

以上材料所述，就是朱熹刊刻四经完成之后，为祷告先圣所写的一篇文章。这篇小文当中，也流露出了理学家朱熹鲜明的传播思想。这从“不量鄙浅，辄加绪正，刊刻布流，以晓当世”等语句当中可以体现出来。虽然说的是“以晓当世”，让当时学士大夫都能知晓，但是书籍刊刻与传播事业本身就是一件功在当代、利在千秋的伟大事业，朱熹此举功莫大焉。与此同时，朱熹还在漳州刊刻 《四子》（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）：

故河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之书，然后及乎六经。盖其难易远近、大小之序固如此而不可乱也。故今刻四古经，而遵及乎此四书者以先后之。且考旧闻，为之音训，以便观者。又悉著凡程子之言及于此者，附于其后，以见读之之法，学者得以览焉。抑尝妄谓《中庸》虽七篇之所自出，然读者不先于《孟子》而遽及之，则亦非所以为入道之渐也。因窃并记于此云。绍熙改元腊月庚寅，新安朱熹书于临漳郡斋。［10］（P55）

朱熹知漳州时，在漳州刻书，改变了漳州历史上无刻书的历史，他是漳州第一位刻书家。他在漳州所刻书籍除了“四经”“四子”外，还有《乡仪》《家仪》《近思录》《楚辞协韵》等书。 “这些书基本上都是朱子为其创建的书院，或为整顿当地官学而印行的教材。”［11］（P215）可见，朱熹出任地方长官时，重视图书出版、文化传播和教育事业。“作为宋代理学大师，为了形成并完善其理论体系，为了宣传和推广其理论主张，朱熹一生撰写了大量著作”［12］（P19）， 其中就包括教育类著作，对地方教育出版起到了积极的促进和推动作用。再如《语孟精义》等书，最初也是朱熹在建阳刊刻：

熹顷年编次此书，锓版建阳，学者传之久矣，后细考之，程、张诸先生说尚或时有所遗脱。既而加补塞，又得毗陵周氏说四篇有半于建阳陈焞明仲，复以附于本章。豫章郡文学南康黄某商伯见而悦之，既以刻于其学，又虑夫读者疑于详略之不同也，属熹书于前序之左，且更定其故号“精义”者曰“要义”云。淳熙庚子冬十有一月己丑朔旦，江东道院拙斋记。［13］（P405）

《语孟要义》初名为《语孟精义》，始刻于乾道八年（1172），锓版于建阳。时过八年，淳熙七年（1180）豫章郡文学黄商伯再次刊刻于豫章郡学，改名为《语孟要义》。再次刊刻此书，朱熹经过了进一步的编辑和修订，补充了之前所遗漏的程、张诸先生的说法，还附录了一些内容。书被改名后，考虑到读者对前书和后书内容详略不同的疑问，黄商伯特嘱托朱熹为改名后书籍作序加以说明。《语孟要义》后又改名为《语孟集义》。

三、朱熹编刻教育类书籍的影响

朱熹作为理学型编辑出版家，其编刻的教育类书籍，传播了先进的教育理念，这种理念既有普适性，又具独特性。朱熹编纂的书籍，既不同于同时代教育家所编图书，又超越了前代教育家编书的水准。随着朱熹所编教育类图书的不断传播，图书媒介对地方和全国教育事业所发挥的作用也越来越大。对地方教育事业而言，促进了福建教育的发展；对全国教育事业而言，又带动了全国教育理念的改变。

与同时代教育家相比，朱熹编刻的教育类书籍，重新建构了儒学经典体系。新儒学虽然以北宋五子开端，但“他们多以义理阐述孔孟思想，各自著述，未经提纯，也未形成完整体系”［14］（P74）。朱熹通过诠释儒家经典著作来复兴儒学，发展儒家学说，建构新的体系。特别是其《四书集注》，采用阐发义理的方式，代替了传统考据之学，在研究儒家经典上面，开创了一种新的范式。朱熹通过义理的阐发，希望儒者加强身心修炼，穷理致知，只有这样，内圣外王的境界和天下有道的世界才有机会得以实现。这种建构从哲学层面上实现，朱子哲学观是朱子对世界本体的认识。朱熹提出 “理气观”，认为世界万物都是由理和气构成，理是万事万物的根本，气则根据理的形式运动。这种“理气观”解决了宇宙的本体问题，对宇宙的认识也更加深入和全面，为朱熹新儒学的形成提供了依据。

与宋代之前教育家相比，朱熹所编刻的教育类书籍具有鲜明的理学特色。比如《近思录》，此书是朱子耗时数年，在寒泉精舍完成，与学者吕祖谦合著，是理学的入门书籍。该书引周敦颐、张载、程颢、程颐的语言，在此基础上，表达了自己的理学思想，形成了自己的理学体系。“这本书后来成为道学的基本教科书。 ”［15］（P4）除此之外，朱子理学思想著述代表性作品还有《太极图说解》《西铭解》《通书解》《四书集注》《通鉴纲目》《名臣言行录》《伊洛渊源录》等。这些书籍凝聚着朱子的心血，蕴含着丰富的理学思想，并且都是在寒泉精舍完成。“寒泉精舍的数年，是朱子学问大进、著述丰硕的数年。 ”［15］（P3）

朱熹对教育书籍的编刻，促进了福建教育的繁荣。北宋以来，由于开明的文化政策和统治者对文教事业的重视，使得到了南宋后，地处东南一隅的福建教育事业随之得到发展。朱熹在福建的活动时间最长，他对教育类书籍的编辑、出版与传播，进一步推动了福建教育的繁荣。学生接受教育的范围扩大，人数越来越多，学习所需的教材也得到满足。特别是建阳，作为朱子的活动地和当时全国三大出版中心之一，出版的教材不仅能够满足福建教育所需，还能远销全国甚至海外。福建各府、州、县学纷纷建立，读书之风盛行，科举事业兴盛。书院教育异军突起，成为福建教育领域里面的一匹黑马，崇尚授徒讲学、自由辩论之风。书院和官办学校双峰并峙，构成了福建教育的整体格局。

朱熹对教育书籍的编刻，带动了全国教育理念的改变。吴邦才、陈国代曾把朱熹对全国教育事业的贡献归纳为三个大的方面：一是“从政为民，立教厉俗”。朱熹是在崇文抑武的国策下成长起来的一代大儒，主张抗金，“终身不忘恢复中原失地”。从政期间，积极从事教育活动，加强学校管理，在发展教育方面功劳甚大。通过教育来传播理学，实施教化。“朱熹不仅在各地施教于民众，灌输正心诚意的理念，还冒死在奏章中提出‘格君心之非’以‘正君心’，要求限制皇权不使私欲膨胀，以端正治理天下的根本。”［14］（P73-74）二是“与时俱进，编著教材”。以朱熹为代表的新儒学，继承和发扬了北宋以来二程、周敦颐、张载和邵雍的学说，形成了庞大而完整的体系。朱熹学术研究包罗广大，内容涉及经学、史学、文学等各个方面。“广注儒家典籍，为广大士子提供最佳读本，用以抵御异端邪说。”［14］（P75）三是“家居讲学，接引后来”。朱熹始终把“家居讲学，接引后来”作为一件十分有益的事情来做，他通过讲学，传播知识，培养人才。在其讲学50余年生涯当中，教过的学生有姓名可考者就达482人，这些学生分布全国各地。因此，朱熹也“成为最具影响力、最为后世景仰的教育大家”［14］（P75）。

吴邦才、陈国代全面概括了朱熹对全国教育事业的贡献。其实，朱熹对教育事业的贡献，很大程度上得益于他对教育类图书的刊刻、印刷与出版。教育类图书的出版，传播了其教育思想，这些思想给当时全国教育界带来一股新风。朱子的很多教育理念在当时都具创新意义，对后世仍有启示价值。比如，朱熹对基础教育的重视。朱熹认为，少长阶段，从八岁开始，应学习礼仪和六艺。“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”［16］（P3672）“及其少长，而博之以《诗》《书》《礼》《乐》之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也。”［17］（P227）通过小学这样一个阶段的学习和准备，为大学阶段学习义理之学打下坚实的基础。

总之，朱熹作为南宋著名思想家、教育家和出版家，他不仅编书，还刻书，促进了教育出版事业的进步。他在宋代教育出版史甚至整个古代教育出版史上，都占有重要地位。朱熹所编刻教育类书籍质量过硬，内容充实，对学校教育和知识传播起到了重要的作用，也为举子参加科考提供了质量过关的参考书籍。朱熹所编刻的自己的著述，里面凝聚了他本人宝贵的教育思想。随着这些书籍的普遍传播，书中的观点和思想也逐渐被读者所接受与认同。在一定程度上，朱熹编刻的教育类书籍，传播和推广了自己的教育理念。这种教育理念不仅对当时教育事业有启示意义，而且对当下教育工作者从事教育活动，也有借鉴作用。朱熹教育理论和教育传播思想具有旺盛的生命力。

［1］朱熹.谢上蔡语录后记［M］∥曾枣庄，刘琳.全宋文：第252册.上海：上海辞书出版社，2006.

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［3］朱熹.与向伯元［M］∥曾枣庄，刘琳.全宋文：第250册.上海：上海辞书出版社，2006.

［4］曹之.中国古籍版本学［M］.武汉：武汉大学出版社，2015.

［5］方彦寿.建阳刻书史［M］.北京：中国社会出版社，2003.

［6］徐德明.朱熹刻书考略［C］∥朱杰人，严文儒.朱子全书与朱子学.上海：华东师范大学出版社，2005.

［7］朱迎平.宋代刻书产业与文学［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［8］卢美松.八闽文化综览［M］.福州：福建人民出版社，2013.

［9］朱熹.刊四经成告先圣文［M］∥曾枣庄，刘琳.全宋文：第253册.上海：上海辞书出版社，2006.

［10］朱熹.书临漳所刊四子后［M］∥曾枣庄，刘琳.全宋文：第251册.上海：上海辞书出版社，2006.

［11］林振礼.朱熹新探［M］.北京：中国广播电视出版社，2004.

［12］朱迎平.南宋文人参与刻书活动初探［C］∥邓乔彬.第五届宋代文学国际研讨会论文集.广州：暨南大学出版社，2009.

［13］朱熹.书语孟要义序后［M］∥曾枣庄，刘琳.全宋文：第250册.上海：上海辞书出版社，2006.

［14］吴邦才，陈国代.朱熹对教育的贡献新论［J］.海峡教育研究，2013（3）.

［15］朱杰人.朱子全书前言［M］∥朱熹.朱子全书：第1册.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［16］朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］∥朱熹.朱子全书：第24册.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［17］朱熹.答吴晦叔书［M］∥曾枣庄，刘琳.全宋文：第246册.上海：上海辞书出版社，2006.