《陶渊明集》逯注商酌举凡

赵 阳

自南梁萧统编次《陶渊明集》后，陶潜诗文逐渐受人重视，各种辑注本迭出。宋元时期计有宋庠辑本、汤汉注本、李公焕注本等，然年代较远，或有残缺，于今流传有限。清人陶澍的《靖节先生集》，用力于作者年谱史实的考证，而近人古直的《陶靖节诗笺》和丁福保的《陶渊明诗笺注》则侧重于陶诗字句的注解。建国以来，上世纪50年代王瑶先生的《陶渊明集》只注未校(“参照各本异文，择其文义妥善者从之，概不多注异文和再解释理由了。”[1])，上世纪70年代末逯钦立先生的《陶渊明集》(以下简称逯注)有校有注，本世纪初袁行霈先生的《陶渊明集笺注》每首下有校勘、题解、编年、笺注、考辨、析义等环节，最为详赡。王《集》出版较早，袁《注》又问世稍迟，对近几十年学界影响之大者则莫出逯注右者。

已故东北师范大学逯钦立先生校注的《陶渊明集》自问世以来，广征各种重要文献材料于诸本，其校每疑必勘，其注平易可读，对于一些难点、疑点往往屡有创见，影响很大。然白璧之中时有微瑕，如在底本、文字等的校勘上表述不确、考证疏略[2]，在字词章句的注释和诗歌义理的阐释上颇可置喙商榷[3]。笔者反复通读《逯注》多次，启发匪浅，对注释中字词训、义理等(本文暂不涉及校勘)可商酌处不揣浅陋，略分类次，辑录于下，并稍作按语。如有未善，幸盼方家发蒙。

一、注释稍过简略

卷三《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》：“当年讵有几，纵心复何疑。”“逯注六：纵心，放纵情怀。[4]”按：《论语·为政》：“七十而从心所欲，不踰矩。”何晏注：“马曰矩法也，从心所欲，无非法。”[5]朱熹注：“从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。”[6]此为“纵心”之本，亦包含有诗人自身已臻于儒家优游境界之意，不注明出处则失其言外之意矣。

卷四《杂诗》其十：“庭宇翳余木，倏忽日月亏。”“逯注十：日月亏，岁月消耗殆尽。[4]”按：此指树木枝叶高密，遮蔽天空使日月亏缺，亦双关其意，诗人虚掷光阴以使岁月亏缺也。

同卷《联句》：“思绝庆未看，徒使生迷惑。”“逯注四：庆未看，未详。[4]”按：庆，即庆幸之意，奚言未详？特此补出。

二、注释错讹晦涩

卷三《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》：“叩枻新秋月，临流别友生。”“逯注五：枻(yè，夜)，棹。[4]”按：棹，指船桨。枻，音yì，指船舷，如屈原《九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。” 亦可指船桨，如李白《江上吟》：“木兰之枻沙裳舟，玉箫金管坐两头。”陶诗此处盖指水拍船舷，并非棹(船桨)意。故逯注“枻”字，音、义皆失。

卷四《杂诗》其四：“百年归丘垄，用此空名道。”“逯注六：空名，丈夫虚名。[4]”按：此处“名”字，之意非人名，之谓，作动词，“名道”动宾，“空”为状语。“空名道”，意即“若此不可名之为‘有道’也。”

同卷《咏三良》：“荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。良人不可赎，泫然沾我衣。”“逯注九：不可赎，不可赎买。《诗经·黄鸟》：‘彼苍者天，歼我良人。如何赎兮，人百其身。’[4]”按：郑玄笺：赎，食烛反，又音树。[7]朱熹《诗集传》：赎，贸也。[8]《黄鸟》诗中所咏秦穆公与子车氏三良之间确有主仆依附关系，言“赎买”不谬。然就陶诗而言，三良高坟荆棘、作古已久，所谓赎买实为无稽，“赎”字作“再得”“复得”(此般良人)之意为佳。

同卷《拟挽歌辞》其二：“春醪生浮蚁，何时更能尝。”“逯注二：浮蚁，酒热，糟浮酒而似蚁。[4]”按：逯注文意晦涩，指重不明。浮蚁，即酒面上的浮沫(即逯注所谓之“糟”)。如汉张衡《南都赋》：“醪敷径寸，浮蚁若蓱。”

卷六《读史述九章·管鲍》：“奇情双亮，令名俱完。”“逯注四：双亮，相互谅解。[4]”按：《尔雅·释诂》：“允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。”《孟子·告子下》：“君子不亮，恶乎执？”赵岐注：“亮，信也。《易》曰：君子履信思顺。若为君子之道，舍信将安所执之邪？”[9]此处前“亮”字前亦有“双”字定语式修饰，故作名词为宜，非动词。双亮，意即指管鲍为两位诚信笃实之人。

同卷《读史述九章·程杵》：“遗生良难，士为知己。”“逯注二：遗生，舍命。[4]”按：逯注盖因第二句有“士为知己者死”之意，遂训“遗生”为“舍命”。然据《史记·赵世家》，公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”[10]观其语境“良难”者实为“立孤”。故“遗生”应训为“偷生(立孤)”。

同卷《读史述九章·韩非》：“巧行居灾，忮辩召患。哀矣韩生，竟死说难。”“逯注六：忮辩召患, 忮，疾忌，言君主疾忌辩者发其阴私，所以辩者每以召致祸患。《史记》本传，独载非之《说难》，列举说辩者招致弃身、危身等祸患。[4]”按：《说文解字》：“忮，很也。”段玉裁注：“很者，不听从也。《雄雉》《瞻卬》传皆曰：忮，害也。‘害’即‘很’义之引申。”[11]如《诗·邶风·雄雉》“不忮不求，何用不臧”，郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善。”[7]作“违逆”义，如《庄子·齐物论》：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”“大勇不忮”，郭象注：“无往而不顺，故能无险而不往。”成玄英疏：“忮，逆也。内蕴慈悲，外弘接物，故能俯顺尘俗，惠救苍生，虚己逗机，终无忤逆。”[12]此处“忮”即为“忤逆不顺”之义，转而有“固执”“恃强”之义，如《资治通鉴·宋文帝元嘉二十三年》：“长安险固，风俗豪忮。”胡三省注：“忮，(支义翻，)狠也。”[13]“很”“狠”同音互训，可见与以上诸例皆通。而依逯注“忮辩”为“忌辩”之义，作使动式动宾词组、且省略宾语的偏正句式，强行与上句“巧行”的偏正句式作对仗，显得枝蔓拗曲，不如训为“强辩”。

三、径引前注，不加串释

卷三《饮酒》其十八：“有时不肯言，岂不在伐国。仁者用其心，何尝失显默。” “逯注四‘岂不在伐国’”，径列近人丁福保《陶诗笺逯注》所引《汉书·董仲舒传》原文，未加释义。[4]按：仁者所主不在黩武(伐国之意)，不合君王之意故不肯言也。逯注五“何尝失显默”，径列清人陶澍《靖节先生集》注原文，不加释义。[4]按：显，所学见用，故进而得显也；默，所持被黜，故退而成默也。

四、释文不合诗意内旨

卷四《拟古》其二：“生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中。”“逯注四：直在百年中，谓死后即寂寞无闻。[4]”按：此首咏曹魏时守节固穷的田畴，并非抑意。末句盖指其声名传扬百年，浸淫后人，以接上文“传无穷”之意，并非“死后寂寞无闻”，故逯注与上文诗意违而不合。

同卷《拟古》其三：“自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如。”“逯注七‘我心固匪石’”，径列陶诗出处之《诗经·邶风·柏舟》原诗，余皆无。[4]按：此四句乃诗人模拟双燕问候之语，鸟禽怀情通神，亦暗示俗世人情冷淡而皆不如鸟，己之孤苦无伴之悲唯有双燕得知，深谢自然造化之厚赠，且寓有与自然无碍、天人相谐之意。及此诗味方出，诗旨乃深，不可不点明也。

五、释义冗繁不清

卷四《杂诗》其一：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”“逯注一：无根蒂，与草木各连根蒂者不一样。[4]”“逯注二：非常身，常身，合乎常理的实体。指具有根蒂而一枯一荣的草木等植物。非常身，指异于植物的人类(后尚引有陶诗《形影神》句以证其合)。[4]”按：诗中“人生”，乃特指诗人自己之人生，以草自喻，“有根蒂”(如高树繁草)即是“常身”(如寻常俗人)，“无根蒂”(如飞蓬落叶)即是“非常身”(如潜夫隐者)，仅此。

卷六《读史述九章·七十二弟子》：“恂恂舞雩，莫曰匪贤。俱映日月，共餐至言。”“逯注二：恂恂舞雩，恂恂，信实貌。用恂恂代言信实人物，舞雩，指祈雨舞坛。这句是说祈雨坛上的各位信实人。[4]”按：此处所用曾点春日浴沂舞雩之事，见《论语·先进》篇。何晏注：“包曰莫春者，春三月也。春服既成，衣单袷之时，我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，咏先王之道而归夫子之门。”[5]朱熹引程颐语：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”又引：“曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：吾与点也。”[6]陶诗此指孔子七十二弟子皆为践行王道、教化师学的有道君子，岂“信实”二字足以尽之？“逯注四：俱映日月，都与日月相辉映，指他们道德高尚。[4]”此处“日月”代指孔子，《论语·子张》：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”“日月”指代孔子之意明矣，“映日月”乃“映于日月之下”之意，言七十二子都步武孔子、继承儒道，非特指其道德高尚云云。

本文诗注举凡诸例，大都追本溯源，追寻陶诗字里行间关注、缅怀儒道的痕迹。子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”陶渊明所处正值晋宋“无道”之世，只有切合他思想中对理想儒家的坚守、对“有道”的追求，才能真正体会出他在归隐中无奈的心理，才能全面理解其“纵浪大化中，不喜亦不惧”“死去何所道，托体同山阿”的那种看似飘逸实则矛盾的隐士情怀。