从《祝福》四笔账目探寻产生祥林嫂悲剧的根源

廖珂

鲁迅在《狂人日记》中说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人！”在生存艰难的中国旧社会里，一个普通百姓不敢对生活有更多的奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可是这点点可怜的要求，对于一个生活在社会最底层的劳动妇女简直就是奢望，这点起码的要求也被那冷漠的社会无情地拒绝了。

在一个大雪纷飞的清晨，在天地圣众歆享牲醴的爆竹声中，在众人的“祝福”声中，祥林嫂走到了生命的尽头。这一介“贱命”凄然死去了，死后还被鲁四老爷骂“这可见是一个谬种”。这个苦命的女人有着怎样的人生经历？有着怎样的悲惨的遭遇？我们可以从《祝福》中出现的四笔账目中初见端倪。

祥林嫂初到鲁镇时在试工期间，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所得是每月工钱五百文（第一笔账），五百文是个什么概念？当时福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，还价廉物美，当时一元即一个大洋，一个大洋1.5两银子，1两银子相当于1000～15000文，这么说祥林嫂一个月工钱，还只能买到二分之一至三分一盘“价廉物美”的魚翅。多么低贱的劳力，可见以鲁四老爷为代表的封建卫道士对她经济上的剥削，这是套在祥林嫂身上的第一条枷锁——政权。

“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”四叔说。于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，道过谢，出去了。”可见她的工钱是由她婆婆来结了，一共一千七百五十文（第二笔账），她全存在主人家，凭什么祥林嫂辛辛苦苦打工赚的钱被婆婆领走？凭什么她的工钱被她婆婆领取了，而鲁四老爷反而认为“那有什么话说呢”，也就是她的工钱婆婆领天经地义呢？因为婆婆是祥林嫂的家长啊！可见封建家长制度确实“厉害”，这是套在祥林嫂身上的第二条和第三条枷锁——族权和夫权。

“新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯。”祥林嫂见到前夫家的人就忽而失了色，因为她是逃出来的，可见她连出来打工的权利都没有了，“那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。”凭什么她婆婆及族人胆敢把祥林嫂一抓一捆一塞就卖给贺老六？还是族权和夫权在替其婆婆撑腰，封建宗法的“魅力”多么巨大！她婆婆卖的“八十千”（第三笔账）用了五十元给小儿子娶媳妇，除其他花销外，还净赚十多元，多么“深刻”的买卖！

祥林嫂是极易满足的，在鲁四老爷家，她扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。这是这个可怜的女人真心实意的笑，心满意足的笑，透过这笑影，我们领略到她在婆家非人的艰辛，也可体会到这个女人随遇而安的保守心理，只要逃脱婆婆的严厉压迫，哪怕能安安稳稳地做一回“奴隶”也满足。可是她却“想做奴隶而不得”。祥林嫂初到鲁镇，“四叔皱了皱眉”——不满祥林嫂是寡妇。祥林嫂第二次来时，“四叔照例皱过眉” ——为什么皱？再嫁的寡妇伤风败俗，又死了丈夫，不吉祥。小说中鲁四老爷的语言可谓简省，“可恶！然而……”这一个“可恶”虽然有对婆婆抢人的举动的嫌恶，有给自己带来了麻烦的厌恶，但丝毫没有对祥林嫂的同情。“然而”后面的省略号可以理解为祥林嫂私自逃出来，礼教中的族权不容，婆婆作主理所当然。祥林嫂再到鲁镇时鲁四老爷告诫四婶，说祥林嫂的“伤风败俗”，祭祀时候可用不着她沾手，因为不干不净，祖宗是不吃的。他嫌恶祥林嫂是个寡妇，而女人再嫁，这在封建理学的伦理观念上，是女人最大的罪恶，“饿死事小，失节事大”啊！祥林嫂不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的不被歧视的正常人。当她听了柳妈讲阴司故事她恐惧，当柳妈把佛家的阴间地狱观念与封建伦理道德结合起来的“阴间报应”思想灌输给她时，祥林嫂相信阎王会把再婚的自己锯成两半，她选择了“捐门槛”来救赎自己，这是套在祥林嫂身上的另一条她永远也挣扎不掉的枷锁——“神权”，于是她把自己历来积存的工钱换了“十二元鹰洋”（第四笔账）全捐了门槛，以为可以被宽恕了，可是四婶一句断喝“你放着罢，祥林嫂！”她明白了自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”了。可见连祥林嫂自己也始终以封建礼教的是非为是非，这种“从一而终”的封建伦理道德观念，也正是这一“喝”对祥林嫂的精神给了最后的也是毁灭性的一击。一个再隐忍再顽强的祥林嫂彻底崩溃了。正是这些套在旧社会中千千万万劳动妇女的四大精神枷锁无情地绞杀了祥林嫂这个可怜又可悲的勤劳善良又顽强的女人。可是在旧社会中，躺在了写着“吃人”两字历史上的又何止祥林嫂一个呢？