《蒙古秘史》礼制研究

王福革，赵亚婷

(内蒙古民族大学 政法与历史学院，内蒙古 通辽 028000)

以《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)中的礼制为研究对象，揭示蒙古族早期礼制起源与发展是研究蒙古族礼制的重要渠道。从目前的研究现状看，《秘史》礼制还没有得到研究者的重视。在《秘史》礼制研究中，本文主要从《秘史》文本中的史料出发，揭示蒙古族早期礼制的主要内容和理论认知。

从《秘史》关于礼制的记载情况看，天命论是礼制思想的基础。《秘史》中礼法不分的情况比较明显，这说明蒙古族礼制尚处于草创时期。

一、《秘史》礼制的思想基础——天命论

《秘史》是以成吉思汗和祖先业绩为对象的编年体史书，在以史实为载体的基础上，《秘史》以天命论为依托，以神圣化的方式论证了黄金家族统治的合理性、正当性、神圣性、合法性和历史必然性。在这种以天命神学为依托的论证方式中，天命论思想起着关键性作用。

所谓的天命论，是指自然界、人类社会和人本身都被某种神秘的力量所决定的观点。《秘史》里“天”被称为“腾格里”。据统计，在《秘史》中“腾格里”共出现69次，除去用于人名24次之外，几乎在每次重要的事件中，都会有“腾格里”的影响。从天命论的角度出发，“天”大体上有以下几种含义。

1. 自然之天，即自然实体之天。“星天旋迥焉，列国相攻焉，不入寝处而相劫焉。”[1]305这里的“天”是指人们头顶上的自然之天。2. 天意之天，即天之意志通过某种动物的怪诞行为宣示出来。诸如：“无角黄犍牛，高擎大房下桩，驾之，曳之，自帖木真后，依大车路吼之，吼之来也，此天地相商，令帖木真为国主之意，载国而来者也。”[1]84或者是直接规定某物具有天意，“奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒”[1]1。这里的“天”是天意之天。3. 道德之天，即天意与人的道德行为相一致，否则将得不到天的佑护。诸如：“因倚其(力)，方有今日，岂宜怀恶意哉？天将不佑我也。”[1]101“通天巫既被审实，成吉思合罕曰：以通天巫致手足于我弟每之故，以无稽谗谮于我弟每之间，故不得天祐，将其性命身躯而去矣。”[1]216这里的“天”是道德之天。

在上述含义中，天意之天和道德之天是天命论的主要内容，指出人们只要以忠诚、正直、知恩图报等道德内容去感知天意，只要遵循了蒙古社会的伦理纲常，顺从天意，就可以实现天意与人的合一。同时，《秘史》还通过“感光生子”[1]11、“海青鸟托梦”[1]30、“白石示警”[1]44和“神牛报吉”[1]84等神话故事，证明成吉思汗是奉天而生的帝王。另外，在汗国发展的历史规律上，《秘史》通过成吉思汗与王罕、札木合等对立面的对比，揭示了仆人应当对主人忠诚、部落成员间应当恪守信义、团结、合睦、君权至上等道德观，因为只有这样才是获得“天佑”“天助”和“天爱”的唯一途径。只有得到“天力”的推动，才能实现蒙古汗国的统一，“今赖长生天之力，得天地之赞助，而匡普天下之百姓，俾入我一统之制矣”[1]248。汗位的更替、个人的沉浮等都与是否符合天意有着直接关系，“如果这不是由于长生天的力量，人能有什么作为呢”[2]？

二、《秘史》礼制的主要内容

礼最早起源于仪式活动，特别在原始社会晚期与奴隶社会早期，它与图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等仪式联系在一起，是人类敬畏自然，又想控制自然的心理表达方式。随着私有财产、阶级和国家的出现，礼变成了“别差等、序人伦”的行为规范。在研究蒙古族礼制起源上，《秘史》提供了最早的文字史料。从成吉思汗二十二世祖孛儿贴赤那到窝阔台(1241年)，前后跨度大约五百年，反映了早期蒙古族礼制起源、发展和变化的过程。尽管还没有形成完整、规范的礼制形态，但它是形成中的蒙古族礼制，具有自己的特点。

(一)婚姻之礼

《秘史》记载了较多蒙古族早期婚姻习俗和礼制，一些习俗逐渐演变成蒙古族婚姻之礼。

订亲之礼是《秘史》最早记载的婚礼之礼，即成吉思汗十二世祖朵奔篾儿干聘娶阿阑豁阿，文中只用了“聘娶”[1]6两字，具体礼制不得而知。到了帖木真与孛儿贴订亲时，其父也速该“遂赠其从马为聘礼，留赘贴木真而去”[1]31。具体礼制表现为：男子娶亲应以马为聘礼。另外，还有吃“不兀勒札儿”定亲的习俗。在合刺合勒只战役之前，桑昆与手下人商议，“彼曾聘我察兀儿别乞也，今可邀以食不兀勒札儿”[1]138，这里的“不兀勒札儿”是指羊的颈喉部，在定婚筵上用它表示婚事不再反悔的意思。

抢婚之礼是指男子看见自己喜欢的非本部落女子抢回来娶之。《秘史》最早记载抢婚的是孛端察儿与其四兄弟“获半腹之孕妇……札儿赤兀惕，阿当罕，兀良合真氏也”[1]15。《秘史》记载最详细的是也速该把阿秃儿从赤列都手中抢来诃额仑[1]25。被抢女子要嫁给抢婚者，这是一种被普遍认可的婚俗。另外，除了抢婚之外，对于约定婚姻，父亲可以送女过去，“以俺巴孩合罕嫁女，亲送其女以往时”[1]24。后因俺巴孩合罕被塔塔儿人送往金国遇害，临终遗言：“亲送出嫁女，其以我为戒。”[1]24因此在后来的蒙古族文献中，很少再看到类似之礼。

表亲婚之礼是指在表兄妹、表姐弟之间结成配偶的婚姻形式。在“帖木真九岁时，也速该把阿秃儿欲自其舅族之诃额仑母家，斡勒忽讷兀惕百姓处聘女”[1]28，表明舅姑亲应是蒙古族求偶之常态。

留赘之礼是指少年男子与女子订亲后要在女子家常住一年。当年也速该之子与德薛禅之女订亲后，“留赘帖木真而去”[1]31。

求亲之礼是指男方向女方提出婚姻之约，希望对方允诺。也速该巴阿秃儿带领帖木真到斡勒忽讷兀惕百姓处聘女途中，夜宿德薛禅家时，见其女“其面有光，其目有烨”[1]31，遂向其父求亲。为了显示女方身价，男方通常要“多求而与之则崇之乎，少求而与之则戝之乎”[1]31。

族外婚制是指同一个具有血缘关系的部落成员禁止相互通婚。根据《秘史》提供的史料看，无论上面的抢婚制，还是定婚制，均实行族外婚制。

(二)安达(答)之礼

安达在《秘史》中旁注为“契交”，但从内容上讲，应为像亲兄弟般的“同盟者或盟友……为安答者，一性命，不相弃，相依为命之谓也”[1]80。

结拜安达之礼，双方要交换礼物，“札木合赠贴木真以公狍髀石，贴木真以铜灌髀石交为安答”[1]79。对于相互帮助的安达，可以多次结交，铁木真与札木合曾经3次结拜安达，并相互交换礼物，“张盛筵而相庆之，夜则同衾而共宿之焉”[1]80。一旦成为安达，即使日后成为对手，相互间的尊重仍然保持。在帖木真擒获札木合后，仍以安达之礼处死他，“今其依汝言，俾不流血而亡之乎！遂降旨曰：俾勿流血而使亡之，勿露弃其骨，宜厚葬之。云。遂令札木合亡而厚葬焉”[1]215。

合罕与奴仆之礼是指在任何情况下，奴仆都不可遗弃主人、背叛主人。在阔阔出弃桑昆于旷野，投奔成吉思汗时，成吉思汗谓：“如此弃其本罕而来矣。此等人，今为谁友而取信耶？遂斩而弃之。”[1]172当札木合被其5个从者押解到成吉思汗处时，成吉思汗“乃降旨曰：安可容此犯其本罕之人也？此等人，其能为谁之友乎？传旨：族斩其犯本罕者”[1]212。

对于父辈的安达，子辈宜应视为父辈，“昔日曾与也速该父罕为安答者，父之安答即如父也”[1]54。

(三)祭祀之礼

在《秘史》中的祭祀形式主要有3种，一是祭天，二是祭山，三是祭祖，并形成了一定的礼制。

祭天之礼(主格黎)是指悬竿挂肉以祭天。在《秘史》中祭天之礼只出现过一次，也是最早记载的祭天仪式。成吉思汗十三世祖孛端察儿之妾生沼兀列歹，“沼兀列歹先时与祭天之仪焉”[1]17。孛端察儿殁后，“逐疑其所出，逐出祭天仪”[1]17。这表明能够参与部落祭天的成员首先是部落中的成员，不能参加者被视为逐出部落；其次是祭祀的方式为悬竿挂肉；第三是使用的肉为只勒都，即动物的头与食管和心脏相连的部位，被认为是最珍贵的部位。

祭不儿罕山之礼是对自然界中自然物的崇拜。不儿罕山在《秘史》中具有“神圣”的地位，《秘史》开篇便讲孛儿贴赤那与妻子豁埃马阑勒“营于斡难河源之不尔罕哈勒敦，而生者巴塔赤罕也”[1]1。此后的蒙古部在不儿罕山一代代地繁衍下来，不几罕山成为族源之地。在贴木真遭到三姓篾儿乞偷袭后，贴木真藏匿于不儿罕山而得以逃脱，遂将不儿罕山视为神山，规定“将不儿罕合勒敦山，每朝其祃之，每日其祷之。我子孙之子孙其宜省之。言讫，向日，挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九跪，酒奠而祷祝焉”[1]59。按照这一箴言，具体的祭祀仪式应包括：其子孙每天早上以肉和酒把乳类涂在适当处，用手按胸，面向太阳9次跪拜，以撒酒或进献乳类的方式进行祈祷，祭祀不儿罕山。

祭祖之礼是对部落祖先的崇拜。《秘史》中只记载了一次祭祖事件，是在也速该死后第二年：“其春，俺巴孩合罕之妃，斡儿伯，莎合台二人，往行祭祖之礼，时诃额仑夫人行迟而后至，以其后之，诃额仑夫人问斡儿伯，莎合台二人曰：岂以也速该把秃儿已死，谓我子不长？祭祖之祚物中，余胙中，供酒中，何以俾后之也耶？乃至俾视之而食，不唤而徙也耶？”[1]33根据记载，祭祖应当在每年的四五月份举行，由部落中的族人共同参加，即使没有参加的成员，也有权利分得一部分祭品。这一次诃额仑夫人没有分到祭品，意味着其被驱逐出了蒙古部落。在祭祖祭品中，要供上两种食物，即牲畜身上好的块肉(余胙)和美酒(供酒)，待仪式结束后，分发祭品。到1206年成吉思汗降旨兀孙老人为别乞时，在祭祖仪式上，增加了巫觋主持，要求“衣以白衣，乘以白马，坐于上座而行祭祀，又使其岁中，月中议之”[1]242，这应是祭祖仪式的发展。

(四)禁忌之礼

这里的禁忌是指蒙古族对数字“九”和颜色“白”的信仰和崇拜以及把心中的敬畏表现在行动上的限制和忌讳。

1.重“九”之礼。蒙古族认为“九”是有重要意义的数字。1206年，在帖木真即大汗位仪式上，“建九斿之白燾，奉成吉思合罕以罕号焉”[1]221。这里的“九斿之白燾”是指战旗，象征着汗权的神圣，以9朿白色的马尾与苏鲁定配合而成。此后，大汗走到哪里，代表汗权的九斿之白燾便跟随到哪里。

在向成吉思汗进贡礼品中，也以“九”数为尊。1226年西夏“彼不儿罕之来朝也，以金佛为首之金、银器皿九九，子女九九，骟马、骆驼各九九，以诸般九九之礼来谒时，命不儿罕于门荫下谒之也矣”[1]355。

在赏罚方面，也遵循“九”数规则。1206年成吉思汗分别赐予者勒篾“有貂褯之来由，有庆有福之者勒篾，犯九罪其勿刑之”[1]234，赐予“孛罗忽勒犯九罪其勿惩之”[1]240，封锁儿罕失剌“为答儿罕，并至乃子孙之子孙，带弓矢，吃喝盏，为答儿罕居之，犯九罪其勿刑之”[1]243。

另外，《秘史》里还有一些用“九”的地方，诸如成吉思汗祭不儿罕山时要“对日九跪”[1]277。通天巫身边有“九舌之百姓聚于通天巫处，为索我百姓”[1]277，这里“九”字为多的意思。

2.崇“白”之礼。蒙古族认为白色代表着圣洁。《秘史》开篇提到了“奉天命而生之孛儿贴赤那，其妻豁埃马阑勒”[1]1。文中的“豁埃马阑勒”，其原文旁注为“惨白色的鹿”，代表着出身的高贵和圣洁。与之相类似的白色动物还有很多，诸如“一日，贼来，眼见中劫其家旁之银合马等八马支矣”[1]269，文中“银合”的旁注为“惨白色的”；“将白海青之属，白马之属，黑貂之属来谒拙赤矣”[1]269；“母既知，当夜即驾白驼帐舆，宵行以往”[1]276；“亦以歹亦儿兀孙之有角羖羔白为贴木真坐骑矣”[1]80等。这些动物皆以白色为主，有时是图腾之物之白，有时是坐骑之白，这表明白色对于蒙古族的重要性。

白色在蒙古语中译成察罕、查(察)干、察台安等。在《秘史》中使用察罕最多的是人名，如察罕牙孙、察罕贴木尔等。1206年，成吉思汗封兀孙为别乞，准骑白马、着白衣。象征成吉思汗权力的“九斿之白燾”，是在燾上悬挂白马尾。有关白色的记载在《元史》《马可波罗游记》等史籍中内容更为丰富。

(五)饮食之礼

《秘史》记载了一些与饮食相关的礼仪，相对简单。

份子(失罗勒合)与只勒都之礼。据《秘史》记载，一日，朵奔篾儿干遇兀良哈歹人，“曰：朋友！将份子肉来！(其人)许之，遂自取其连肺只勒都与皮。将三岁鹿肉悉与朵奔篾儿干矣”[1]9。这里的“只勒都”是指动物的头部和气管，按照习俗，猎人猎获猎物后应分与现场其他人，但在分与时不可将只勒都(即动物的头部和气管)分出，否则意味着你以后再也打不着猎物。

馈赠之礼是原始社会“礼尚往来”的延续，即货物交易的结果。据《秘史》记载：“朵奔篾儿干驮其三岁鹿肉而来也。途遇一携子而行之贫困者。朵奔篾儿干问：汝何人？其人曰：我马阿里黑伯牙兀歹，困穷而行焉。将那猎肉与我，我将此子与汝。朵奔篾儿干依其言，折三岁鹿之一腿与之，即引其子来，家中役使焉。”[1]9朵奔篾儿干用鹿肉换子的记载，反映了蒙古族早期社会交易之礼的真实情况，即要礼尚往来。

筵宴之礼是指庆祝各种活动时的一种吃喝方式，具有多种形式。诸如：“蒙古之庆典，则舞蹈筵宴以庆也，既举忽图刺为合罕，于豁儿豁纳黑川，绕篷松茂树而舞蹈，直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣。”[1]27表明在庆典时，要举行跳舞的仪式，直至把地上踏出没肋的路渠，扬起没膝的尘土，才证明庆典之热烈。在路过他人筵会之处，蒙古人应下马与主人对饮，以示敬意。在也速该从德薛禅处回来时，路遇塔塔儿筵席，“因渴而与其筵……念其先时被掳之仇，阴谋害之，和毒而与焉”[1]32，不日身亡。

除了上述5种礼制外，还有会盟之礼，不同部落之间推举“罕”之礼，要“共腰斩儿马，骒马，相誓为盟”[1]108。出战之礼，军队出征，在选择时辰和祭旗之后方可，“子年夏初月之十六日，既望之时，祭旗出征也”[1]183。即蒙古汗位之礼，主要分为3步：一是要回到蒙古族的族源地——斡难河源，举行仪式；二是建九斿之白燾；三是上成吉思汗号，“寅年聚会于斡难河源，建九斿之白燾，奉成吉思合罕以罕号焉”[1]221。

三、《秘史》礼制起源的时间、来源和本质

(一)关于蒙古族礼制起源的时间，大体发端于蒙古族父系氏族社会晚期，如与成吉思汗十二世祖朵奔篾儿干相关的婚姻之礼、饮食之礼等。一些礼俗于13世纪前后，主要指成吉思汗时期，逐渐发展成礼制，如安答之礼、祭不儿罕山之礼和禁忌之礼等。因此，从《秘史》跨越的时间段(大约500年)来看，蒙古族礼制尚处于草创时期。

(二)关于蒙古族礼制的来源，从《秘史》提供的史料看，大体有以下几种情况。1.风俗论。礼起源于风俗，如抢婚之礼、留赘之礼等，这些原本是蒙古族的一种风俗，只是在后来的发展中，一些风俗得到了保留，并逐渐发展为礼制。2.人情论。礼的起源与人之为人的人情有着直接关系，如安答之礼，这是早期蒙古族处理人情往来的必要补充。3.祭祀论。礼起源于祭祀，既有“事神致福”的神学因素，也有“神道设教”的伦理因素。蒙古族的祭天、祭山和祭祖等礼制成为后来蒙古族祭祀之礼的主要来源。入主中原后，这些礼制是元代礼制中蒙古族旧俗的主要内容。4.交往说，是礼尚往来的沿续，其实质是易货贸易，如馈赠之礼，是带有商业性质的原始礼制，只是随着蒙古礼制的规范化，其商业特征才逐渐弱化。5.礼仪说。礼俗发展成相对独立的礼制，成为调整社会发展的行为规范，如会盟之礼等。

(三)关于蒙古族礼制的本质。蒙古族礼制是随着私有制、部落联盟和汗权国家的出现而逐渐发展的。从礼制调整对象的结果看，礼制的本质应为“别等差，序人伦”，但从礼制的调整范围、对象看，礼制应泛指蒙古族早期社会的典章制度，诸如婚姻制度、祭祀制度、安达制度等，这些内容涉及蒙古族的社会制度、国家制度等。随着大札撒立法的逐渐完善，有关的礼仪制度等逐渐独立出来，形成了后来的蒙元礼制。因此，在蒙古族早期社会中，对于起调整作用的社会规范应该有大札撒、礼制和成吉思汗箴言，最初三者是合在一起的，随着大札撒成为调整行为规范的他律，即法律规范后，成吉思汗箴言成为蒙古族的道德内容，而礼制成为实施箴言的载体。

[1]道润梯步.新译简注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1979.

[2]道森.出使蒙古记[M].吕浦，译.周良霄，注.北京：中国社会科学出版社，1983：100.