浅谈《阅微草堂笔记》的文化精神

张 杰

就高中课外读物《阅微草堂笔记》选文阅读实验而言，新课标核心素养之一的 “文化传承与理解”，应当是培养学生语文核心素养的重心。那么，如何通过选文阅读指导来提升语文核心素养、引导学生正确理解作品的文化精神呢？正确的且是可行的思路是：首先需要深刻地理解传统文化精神，其次需要对神鬼狐魅故事内容进行深刻理解之后的去芜取精，以实现传统文化的传承。

一、深刻理解谈狐说鬼，藉鬼情写人情，实是藉此维系世道人心，劝善惩恶

《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所作，与蒲松龄的《聊斋志异》并称，风行一时。作品叙述了当时社会的众多趣事，从作品的故事里，我们可以了解人们对神仙的信仰，对鬼神的态度，以及为官之道、做人技巧与处世哲学……作者通过或雅或俗、亦正亦奇的神鬼狐魅故事的描写，从不同角度反映了当时的社会生活。

如卷七《如是我闻（一）》中的一则：

裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐魅。适江西一孝廉，与数友过夏（唐举子下试谓之后读书），侍再过夏。取其地幽僻，僦舍于旁。一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。黄昏后，诣门作礼，祝以媟词。夜中闻床前窸窸有声，心知狐至。暗中举手引之，纵体入怀，遽相狎昵。冶荡万状，奔命殆疲。比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。惊问汝谁，殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂爱，故冒耻自献耳。孝廉怒搏其颊，欲缚箠之。撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽一脱手，已皍然破窗遁。次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。又一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。惧其后至，移寓避之。登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也。

这个书生，偶见美女就胡思乱想，见色起意，结果在黑灯瞎火中和他亲昵的竟是一个黑陋可憎的白发媪，岂不好笑？作者把狐鬼写得很人性化，于亦庄亦谐、轻松可人的描叙中劝善惩恶，阐发人生智慧与经验。我们从导引学生深刻地理解传统文化精神的意义上说，此一篇跳出了忠孝节义、因果报应的藩篱，意蕴不可谓不悠远。

另一则故事写陈竹吟曾经在一个有钱人家里做家教，这家楼上住着一个狐妖，非常安静守礼，几十年相安无事。有一天这家的小丫鬟偷了钱，被吊起来痛打。原来她的母亲是乞丐，快要饿死了，她偷了钱给母亲，被其他下人告了密。小丫鬟哀号求饶的时候，忽然听到楼上众狐妖一起放声痛哭，哭声震天。主人吓了一跳，忙问他们哭什么，众狐异口同声地说：“我们虽然不是人，也知道什么叫可怜，可怜这孩子还不到十岁，为了母亲被这样毒打，所以忍不住痛哭，不是故意要惊扰各位，还请原谅。”主人听后扔掉了鞭子，不再追究此事。

透过这些狐鬼故事，我们可以了解狐妖善良可爱的一面，感受从狐妖的善良与人的丑恶形成的鲜明对比中所折射出的社会黑暗和世态炎凉。其实，这些有一定进步意义的故事，正是我们借助选文实现文化传承、理解传统文化精神的初衷所在。

二、去芜取精，感知藉神道设教，宣扬因果轮回，其旨在要人心归于醇正

在作者所写的许多谈狐说鬼故事里，鬼显然有善鬼与恶鬼之分，然而鬼神是否真的存在，连作者自己也常常感到迷惘。作品中的许多情节，不免有藉神道设教，宣扬因果轮回的文化糟粕；但值得肯定的是，他写鬼神，不过是想藉此维系世道人心，劝善惩恶，有些故事反倒起了破除迷信的客观作用。

如《曹氏不怕鬼》：

曹司农竹虚言，其族兄自歙往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居。曹强居之。夜半有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸，入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌，作缢鬼状。曹笑曰：犹是发，但稍乱。鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半门隙又蠕动，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶？竟不入。此与嵇中散事相类。夫虎不食醉人，不知畏也。畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。不畏则心定，定则神全，神会则戾之气不能干。故记中散是事者，称神志湛然，鬼惭而去。

这些鬼怪故事，虽然情节怪诞，但是字里行间，常有大智慧在。这则故事告诉我们：在困境中人们要坚定信念，勇于面对困难，使内心充满正气，即便是鬼魅作怪，也无可趁之机。

又如有一则“狐仙”的畏惧故事，沧州孝廉刘士玉有一书房，被“狐仙”占居。“狐仙”在青天白日和人对话，投掷砖瓦石块打人，但人们却看不见“狐仙”。当时，平原人董思任正做知州。董思任是个清官，闻听此事，亲自前往刘士玉书房驱狐。他正在高谈阔论人妖异路的大道理，忽然房檐有高声说道：“你为官很爱民，也不贪财，因此我不敢打扰你；然而你爱民是企图博取好名声，不贪财是害怕酿成后患，所以我也不怕你。你还是回去吧，不要在这里多嘴多舌自找麻烦。”董思任狼狈而归，好几天闷闷不乐。刘士玉有一位仆妇，人很粗俗蠢笨，却不怕“狐仙。”“狐仙”也不打扰她。有人向“狐仙”问起事情的原因。“狐仙”说：“她虽然是下等仆役，却是真正的孝妇。鬼神见她还要收敛躲避，何况是我辈呢！”刘士玉便让仆妇居住书房。“狐仙”当天就迁居走了。

藉鬼情写人情，以阴间写人间，是《阅微》谈神说鬼最显着的特色；而有鬼无鬼，是善鬼恶鬼，正是纪昀之迷惘所在。上述两篇及他的《圆光术》《乩诈》等作品揭露神棍为赚钱而装神弄鬼，可以说在客观上证明了鬼神的虚妄。其实，早在东汉王充《订鬼》就有论述：“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”“畏惧则存想，存想则目虚见。”“疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。”

纪昀有目的地去写狐鬼，是他作品的宗旨，也是其作品的精彩可取处；纪昀写狐鬼的善良正直，是为了暴露人类的狡诈自私，写藉鬼神设教，不过是想藉此维系世道人心，劝善惩恶，要人心归于醇正，而大可不必去纠缠那些宣扬鬼神和因果轮回的封建糟粕。惟其如此，我们借助《阅微》选文导引学生实现文化传承，去芜取精地去理解中国传统文化精神，才能真正起到有效的作用。