学佛悟道 道法自然——佛学的科普解读

郭友于

（台州学院，浙江 临海 317000）

一、佛

佛经描写的佛，是觉悟了的人，德美相好，无所不知，威力无比。佛讲：“一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”［1］如何理解佛经中所描述的佛？如来智慧德相是什么？这都需要从佛学的自然观说起。佛学认为，认识的主体功能是因，认识的客体形态是缘，因缘聚合生人认识的事物；因缘离散，人认识的事物，回归到主体和客体原来的自然状态。这是佛学的自然观，简称缘起性空。性空是能变能现的自然本性；缘起是人认识的世界，是自然的相对性。自然能变能现，它是一个不断变化、相互依联、不可分的群体，天地、万物、人都是它所变，人认识的世界是它所现，它有无比的威力，它是无限的。人认识的世界是人与自然相互作用的产物，它受时间和空间限制，它是有限的。佛是认识能如自然而来的人，如来是佛的通号，他是理想化的觉悟了的人，德美相好，无所不知，威力无比。如来智慧德相即是佛性，亦即是能变能现的自然本性。所以佛说，“一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”“迷是凡人，悟即成佛。”［1］佛教本义是佛的教育，佛教人要去掉妄想执着，就能证得自身即佛。

二、佛 法

佛的教育重视实践，注重实效。佛教人念佛，是教人的认识要求真，意念要与实际相一致。念佛是修心，“南无阿弥陀佛”是归依敬仰自然的意思，专心口念“南无阿弥陀佛”，是去掉妄想的简单有效方法；口念是入门，还要心念，一心念佛，是念念要想到佛的教导，思想认识要与实际保持一致，认识永无止境，念佛要持之以恒。佛还教人要慈悲，是教人的行为要从善，要有悲悯之心，予人快乐，自己也会离苦得乐。慈悲是修行，它是去掉执着的善、巧法门。修行有六度：持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。六度具体规定那些事不可以做，那些事应该做，要人在做的过程中，不断增长智慧，提高觉悟。持戒和布施是感恩，是修善积德；忍辱、精进、禅定和般若是忏悔，是增长智慧。人从一出生就受绝对化的教育，绝对化的思想根深蒂固，修行是六度不断往复前行的过程。慈悲是佛学的根本宗旨。

人的根基不同，佛教育的方法也不一样，根基深功利心轻的人，佛同他讲义理；根基浅功利心重的人，佛同他讲功利。人的根基不同，需求也不一样。佛依据不同人的需求，用不同的方法进行教化，善巧、方便，故能适应不同根基人的需要。慈悲为本，方便为门，是佛教化众生的二大原则。

佛法是教人正确认识世界，和正确对待人生的善、巧方法，也即是教人学佛学做人的方法。

三、佛 经

佛学的因果业报论，是教人去恶从善的重要理论，它把人的行为称为造业，认为人造业都会在现世或后世得到报应，善业得善报，恶业得恶报，人生的境遇，都是前世造的业，在今世得到的果报。因果业报论是佛学自然观在人生问题上的应用，它把人与自然之间复杂的因缘果报关系，归结为人前世造的业，在今世得到的果报。因果业报论能回答科学无法解答的问题，它能减轻人的烦恼，安抚人的心灵。因果业报论从自然本性出发，教人去恶从善，普度众生，它能开拓人的心胸，开发人的心智。从人类与自然的关系来说，因果业报论已被实践证实，但用于个人却难考证。佛学的“世”字，不仅代表一生一世，还代表时间。佛学把时间分为前、今、后三段，前世包括今生和祖上，后世包括今生和下代，从遗传学的观点看，因果业报论是有一定道理的。

佛经依据佛学的自然观和因果业报论，用讲故事的方式，描述世界和人生，教人去恶从善，普度众生。佛是觉悟了的人，心包虚空，量遍沙周，他的精神境界和能力，比人认识的现实世界要丰富精彩得多。佛经把世界分为有情世界（有生命的世界）和器世界（无生命的世界）；把有情世界又分为欲界（贪欲世界）、色界（形相世界）和无色界（无形相世界）；把众生（隐喻人的精神境界）分为地狱（嗔）、饿鬼（贪）、畜生（痴）、人、阿修罗（慢）、天人（贤人）等六道；把人分为凡、圣两类；把由凡入圣的修行过程，分为十信（发信心层次）、十住（按住信心层次）、十行（菩萨行层次）、十回向（回向层次）、十地（入圣后的层次）和等觉（正等觉）、妙觉（正等正觉德行圆满）等五十二个阶位。佛经把与此相应的世界，称为华藏世界（华即花，藏即隐藏着尚未开的花。佛经用花代表世界，华藏世界即是人认识的世界和人尚未认识的世界）。佛经借人对神鬼的敬畏，以文学的形式，描述华藏世界里的一个个因果报应、修行成佛、和普度众生的故事。

实证科学求真，但真的不一定是善的美的，善的美的也不一定是真的。佛经既具有科学性，又具有文学性和宗教性，它是真善美圆融的教材。佛经文字精练，寓意深广，其中义理要反复思考方能证悟。

四、佛学与科学

人认识的世界，是自然的相对性。科学把认识的主体功能称为心，把认识的客体形态称为物，人认识的事物都是由心与物构成的。科学认为事物是不断变化、相互联系的，不变的事物是没有的。这是科学的世界观。佛学的自然观与科学的世界观是相通的。科学侧重研讨事物与事物之间的关系；佛学侧重研讨自然与认识之间的关系。佛的教育与科学教育，目的是一致的，都是教人要正确认识世界和正确对待人生，但侧重点和方法有所不同。科学教育侧重教人求真，它从认识入手，教人运用逻辑推理的方法，由表及里、去伪存真地认识事物之间的关系，然后让人用正确的思想去指导实践，它能使人进步，它能创造物质财富、使社会发展。佛的教育侧重教人行善，它从实践入手，教人要去恶从善，普度众生，要人在行善的过程中，不断地去感悟自然，增长智慧，提高觉悟，它能滋养人的心灵、开发人的心智，它能使家庭和睦、社会稳定。佛的教育与科学教育是相辅相成的。

五、人与自然

自然能变能现，它既能认识，又无法完全认识，既能用语言文字表述，但用语言文字又无法完全确切表述。道德经讲：“天下万物生于有，有生于无。”［2］天下万物生于有，是指万物都是由有形的物和无形的心构成的，既有有形的物又有无形的心；自然本性空，既无有形的物又无无形的心，它用语言文字是无法完全确切表述的，有生于无，是指天地、万物、人都是自然的产物。道德经讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［2］自然是认识的本源。思维绝对化的人，只相信被科学证实了的事物存在，否认尚未认识的事物存在。他们把认识与自然绝然分开了，忘记了自然是认识的本源。他们片面崇尚实证科学，甚至把人类的文明与自然绝然分开，以为人能胜天，人可以不尊重自然，导致人类在科学技术不断进步的同时，生态环境却遭到严重破坏。人是自然的产物，人类的发明创造，是遵循自然规律做出来的，同样也是自然的产物。人不应该忘记自然，人不应该不尊重自然。

自然对人的作用，是无言之教。自然教人行为要从善，因为事物都是相互联系不可分的，人与人、人与物都要相互关爱。自然教人认识要求真，要尊重实际，要相信实证科学得出的结论；同时又教人不要执着实际，不要执着现有的科学结论，不要轻易否定尚不认识事物的存在，人对尚不认识的事物，无法得出有或无的判断，认识是永无止境的。人还要有理想，自然和社会都是不断向好的方向变化发展的，人要相信人类的明天会更美好。

佛的教育，是自然对人作用的拟人化。佛教人行为要从善，认识要求真。统治者为了维护自身权利，对人民群众实行奴化教育，偏面宣扬行善积德，压制甚至打击改革、创新、求真，人民群众的积极性和创造性得不到发挥，社会就会落后。尊重自然，即是尊重佛的教导，求真、行善、信美，信、愿、行圆融，人和社会才能和谐发展，人与自然也会和谐相处。

人从自然来，回归自然去。慈悲，念佛；不执着，不妄想；不来不去，不生不灭，永断生死，常住快乐。

参考文献：

［1］迦色.图解华严经［M］.西安：陕西师范大学出版社，2011.

［2］张葆全.老子道德经译解［M］.桂林：广西师范大学出版社，2016.