佛教文化对中国陶瓷的影响探究

罗娜

（罗娜陶艺工作室，景德镇市，333000）

1 佛教东传和中国陶瓷的时间暗合

在中华文明的纪年断代上，有一件特别值得玩味的事，即考古意义上的瓷器出现的时间和佛教传入中国的时间有所暗合。

“新平冶陶，始于汉世”，但是瓷器的出现大约在东汉年间，以青瓷居多。“白马驮经，佛教东传”，是在东汉永平十年，中土的第一座寺庙在洛阳诞生。之后，佛教步入本土化进程，又被称作“像教”的佛教，在多元文化的交融中开启了“表法”的新时代，也就是传存至今的魏晋南北朝的佛教石窟石刻。在今天看来，中国陶瓷雕塑的发展，植入了玉雕、泥塑、石刻等艺术形态，其在造型上的优美程度、技艺上的娴熟程度及艺术语言上的丰富性，一定程度上，得益于佛教石窟。

这点，从当前出土的诸多文物，可以管窥一二。大抵从此，佛教——当然是特指汉传佛教和陶瓷文化的相互影响，直接或间接地从教义观念、造型艺术等方面融入了人们的日常生活。

2 佛教文化和中国陶瓷文化的器物关联

如上所言，这种相互作用，首先是使用功能层面的，在一定程度上拓展了器物的功能边界，丰富了功能内容，比如围绕教义仪轨而产生的法器，比如佛菩萨的人物塑像。因特定的使用方向，器物不再仅仅是器物，而是具备了某种神性，成为了人与外部沟通的媒介。其次，是审美层面的，毋庸置疑是丰富了器物的造型和装饰内容，比如围绕体现佛教精神而出现的纹饰符号，被广泛运用。值得注意的是，在多元文化的交融中，亦有交集的元素种类，比如“莲花”，成为被反复使用和表现的对象，是佛教之宗教特色，也是民族之性格特色。

佛教作为一种宗教形式，在传播途径上，与其他宗教大同小异，譬如运用礼制仪轨、图像符号。礼制仪轨主要在物质层面上展开，是关于“使用什么”和“怎么使用”的问题；图像符号主要在精神层面上展开，是关于“为什么使用”的问题。从根本上来说，陶瓷在器物属性层面上，因为某种人为干预的神秘性，比如“人—手”、“泥—火”等变幻效果，以及囿于生产条件的不可控或偶发性，抑或说是日常状态下的某种不可言说，而具备了宗教表达的可能性。

3 佛教文化影响中国陶瓷的两种路径

在礼制仪轨方面，如前所言，器物的使用功能被拓宽，不再限于器物本身，而是作为亲近佛陀、表达佛陀思想的“供器”。器物还是那个器物，但是功能被约定到了特定的范畴。粗看以为是被局限了，其实是被放大了。比如，几乎与菩萨同在的一种瓷瓶，名叫“净瓶”，或盛水，或插柳枝，在塑像面前，其尺度大小、位置方向，均有讲究。其实，它最初用于佛门剃度的场合，是一种盛水的器皿，因为象征圣洁的剃度仪式中需要事先净手。之所以用于此种情景，是因为其造型近似于塔，而塔之于佛教的重大意义无须赘述。比如，几乎被视为佛法传承象征的一种器物，名叫“钵”，本为瓦器，后为陶或紫砂等，譬如禅宗六祖慧能流传至今的遗物中有紫砂钵。原是僧人盛装食物的物什，在诸多教义经典中已被规制化，然而，在常人手中，不过碗尔。

在图像符号方面，严格意义上可以视作器物的一个抽象化或隐喻化的生产过程，是基于陶瓷作为物质载体的前提，是可以被修饰和雕塑的。最典型的，莫过于以纹饰的形式出现。当然，广义上的纹饰，包括了人物形态、植物形态和器物形态，它们共同作用于某一件器物，使之成为佛陀的化身，或佛陀精神的具象，如前所言，它不再是单纯的样式，而是神性的，是可以和“佛—心”对话的一件法器，是被寄予了超越功能的。这一点，在陶瓷制作商，往往以纹饰装饰的形式出现，包括绘画、雕刻等。比较有代表性的是“莲花”、“海草”等“八宝”。莲花堪称佛教“教花”，是佛教描述的净土世界的象征，传说佛陀足有莲纹，而且出世时步步生莲。反观中国陶瓷史，从唐三彩至当下，屡见莲花纹的应用，而且对照云门、敦煌等石窟壁画上的莲花纹，相似度很高，而且从断代上看，嬗变的时间也几乎保持一致。总的来说，“八宝”作为佛教的经典符号，以极其繁茂的生命力存在于中国陶瓷的各个装饰种类中，从单色釉的刻瓷，到清代的“装饰大熔炉”，无一遗漏。“人物”作为佛教的法脉传承符号如禅宗的祖师禅，以“一苇渡江”的达摩祖师形象为多，当然，在明代，亦出现了佛教本土人物如“布袋和尚”的造型，它一度与“弥勒”在民间信仰中混淆不清。准确说，从宋代开始，尤其在清康乾，佛教作为宗教形态，是朝廷政权纵横的一种手段，因“礼”而制的陶瓷如宋官窑瓷、元青花瓷、清粉彩瓷等，随着庙宇的广建而以“八宝”、“人物”纹饰大量出现。值得注意的是，这种大量出现的时间节点，很大程度上，与佛教本土化的兴衰更替基本一致。梳理中国佛教史，佛教本土化大抵完成在晚唐，尤以中国禅宗为典型，丛林清规的建立在这个时期。禅宗“一花五叶”，至宋时蔚然成风，浸透到了文学艺术的骨子里；元时社会潦草，始终有“异域”气质的元青花深谙图案符号的精髓；明代重礼制，在佛教和回回之间徘徊；清时擅技艺手段，工艺亦成熟，佛教的社会功能居重，佛教文化和陶瓷文化的融合是一剂安稳广袤疆域的好药。

4 结语

如此种种，两厢交融，无不生动鲜活地反映了当时社会生活的面貌：佛教文化因其蕴含的人之于美好生活的朴素情感，而有了吉祥意义；中国陶瓷因其物质之于现实世界的载体功能，而有了表达价值，共同成就了中华民族文化的丰富多彩。