古风歌曲受众总体特征和受众心理初探

郑妍

摘 要：随着《中国诗词大会》的热播，国人心中对诗词世界的向往之情再度沸腾，而在音乐层面，具有诗性的古风歌曲更是使得众多听众心甘情愿地走进“古风圈”。所谓一入古风不肯醒，从流逝的古老时光中徐徐飘来的怀古之音，总是让人欲罢不能。本文就将以古风歌曲的受众为研究对象，结合实例对该受众群体的总体特征进行总结，并运用传播学的相关理论对其内在的心理诉求进行初步窥探。

关键词：古风歌曲 受众心理 传播学

“古风歌曲”中的“古风”一词向来存有争议，而争议的焦点往往是“古风”和“中国风”的关系问题，因此，由于“古风”含义尚无定论，本文经过多次比较和反复思量，暂时采用《对流行歌曲中“中国风”和“古风”风格的辨析》一文中关于“‘古风完全可以取代‘中国风成为对出现在流行歌曲界这种文化现象的一个总结”的观点。另外，基于个人的研究与思考，本文拟从“古风歌曲”的特征角度将其定义为：主要运用中国传统乐器将中西方唱法、编曲巧妙融合的，歌词包含具有连续性意义的诗词、典故、意象、戏曲等中国古典文化元素在内的，区别于“中国风”的由歌手（以网络歌手为主）演唱或翻唱的，意在使听众对中国传统文化世界产生美好向往的新兴歌曲风格。

那么，根据此种定义，古风歌曲的受众又具备哪些特征呢？

一、古风歌曲受众的总体特征

1.身份多元性

古风音乐文化是一种区别于主流文化的，具有自身独特性的次属文化，它盛行于青年群体之中，是其中一种完全孕育、滋养于网络平台中的网络原生文化。因此，基于网络媒介所具有的复合性、连通性、开放性、多级性、网状化等的传播特性，其受众的身份也相应地复杂多元，他们广泛分布在全国乃至世界各地，拥有不同的职业和身份。

2.参与自主性

由于古风歌曲相对于流行歌曲来说受众甚少，属于“圈子文化”，而古风音乐市场又尚未形成完善的运营体系，因此，其参与的受众大多只能自主借助于直播类、音乐类、广播类网页或手机APP进行收听、观看古风歌曲作品。另外，由于大多数古风歌曲唱作人都是将其作为业余爱好的素人，并不能像真正的娱乐明星一样全身心地投入演艺事业中，自由安排自己的时间或者积极与粉丝进行互动，因此，古风歌手一旦有闲暇时间进行线上的演唱直播，一般都会采用将可互动时间提前公布于社交平台中的方式吸引粉丝参与，而这就更加要求古风歌曲爱好者有极高的自主性。

3.互动聚合性

“社会性痴迷是一种很值得玩味的文化现象。一切艺术都在寻找着自己的接受者，而一切接受者都在寻找着接收对象，当一种艺术与一个群落终于对位并产生如胶似漆的互吸力的时候，当它们交融一体而几乎物我两忘的时候，便产生了社会的痴迷。”由此看来，当歌曲偏好一致、对古典文化具有相同需求的受众终于因为音乐艺术聚合为同一个群体时，其社会性痴迷程度更易加深，从而助推其实质层面互动行为的产生，孕育出与之相应的群体文化。以由汐音文化传媒发起的5sing众筹项目——《觅得浮生半日闲》古风朗诵音乐会为例，该项目于2016年1月29日上线5sing众筹平台，历时37天，共由477位参与者筹得资金220060元，从而得以于同年3月12日在广州蓓蕾剧院成功上演。①由此可见，网民的互动是检验文化产品的文化价值和市场价值的一種有效方式，因为在市场机制的作用下，若不是因着诸多个体古风歌曲爱好者的热爱得以聚合并产生了强大的行为能量，此次定位小众的众筹活动必将被无情淘汰于消费文化之中。

4.审美风格化

任何一种艺术形式的背后都隐含着身为主体的人的性格特征、审美心理、审美经验和情感认同，而个人的审美风格则是经由其审美经验、审美惯性等因素的长期积淀形成的，如性格外向、追求自由、敢于冒险的人往往会偏好摇滚风格的音乐，而性格沉稳、享受浪漫、文艺安静的人则往往偏好民谣。另外，需要我们注意的是，个体单项的审美习惯也是可以泛化成为其整体的审美态度的，例如个人由对文学的热爱扩展为对舞蹈、绘画、音乐的近似选择。一旦个人的价值观、审美观得到初步确认，那么深藏的潜意识就会帮助我们进行选择，因此，对古风歌曲情有独钟的群体必定有其特定的审美风格。

二、古风歌曲受众的心理需求

学者麦奎尔曾提出关于电视媒介的几种效用，本文将结合其观点对古风歌曲带给受众的效用和受众的心理诉求进行分析总结。

1.信息获取需求

根据学者克拉帕的观点，受众往往会针对特定的传播内容进行选择性注意、理解和记忆，而新媒体时代所赋予受众的主动权更是可以使其随时随地获取相关信息，从而减少其与所在社会群体的认知失调，这也往往是个体产生选择性行为的内在动因。

2.心绪转换需求

人生不如意之事十之八九，对于现实的种种不满都可以借助古风歌曲呈现的别样世界进行想象性填补，以逃避日常生活对个人情感的制约，获得短暂的放松。例如，我们可以借助古风歌曲所勾勒的情境对庸俗的爱情嗤之以鼻，一心体验“逆天改命，此心不悔”②的刻骨情深，我们也可以暂时忘记钩心斗角的职场生活，在“梦里依旧，明月天涯”③的快意江湖里肆意驰骋……实际生活的变奏在古风歌曲里却可以成为理想化的至情所在，情节化、诗词化的歌词更是使得人们能够在幻想中复归传统，徜徉于怀古之风中，并获取受古典文化洗礼的快感。

3.人际关系需求

古风歌曲爱好者不论是通过现实世界还是网络平台彰显其个人趣味，都能够获得同样真实的交流感，而人类的情感除了具有沟通、交流的功能之外，还有互渗和重叠功能，如他们可以借助聊天室、帖子评论及回复甚至是弹幕对彼此的知识、情感、价值认知等产生影响。

4.自我确认需求

身处某种亚文化群体之中的个体，比起整体的社会环境要更加看重所在群体的价值观。因此，比起社会所塑造的整体环境，“古风圈”对古风歌曲爱好者们的自我认知和判断是有着更为强大的影响力的。也正因为这样，倡导“仁”“义”“礼”“智”“信”等传统文化精神的古风歌曲经常会对受众的传统价值观起到强化的作用，并激发其深潜在心底的民族自豪感，从而使他们更加能够确认自己的文化选择以及面对传统的态度。endprint

5.环境监测需求

网络虽然具有一定的虚拟性，但它却具有强大的信息传播功能，而由大量信息所构成的环境，本身就是一种环境监测的手段。因此，古风歌曲爱好者往往可以通过网络来获取关于古风歌曲创作、演唱及活动等相关信息来指导、决定其自身的行为以满足自身的多种需求。

三、结语

古风歌曲虽然不属于前人为我辈留下的遗产，但依然值得被尊重，这不仅仅是因为其中蕴藉的古典之美，更是因为这是一种带有潜在的文化寻根意识的艺术创新行为。古老乐器的琤琮作响，唤起的是民族审美心理的共鸣，而“这种对于古典的新阐释，不仅为我们找到了拥有识别度的文化定位，完善民族意识，又满足了对于音乐的审美需求，也为我们打通了一条新的找寻‘完整自我的道路”。尽管古风歌曲市场仍存在诸多问题，但古风歌曲本身正以多种形态走进大众的视野，得到更多人的认知与认可，如在今年6月17日于人民大会堂举行的“1987，我们的‘红楼梦之三十周年重聚音乐会”活动中，主办人欧阳奋强就邀到了古风圈知名歌手“音频怪物”④和“Lao乾媽”⑤演唱了《梦里谁知身是客》《少读红楼》两首旧词新唱的古风歌曲，以代表青年一代向经典致敬。

在此，只愿国风长存，兴我礼仪之邦！

{1} 参见网址：http：//5sing.kugou.com/zc/project-61？qq-pf-to=pcqq.c2c###.

② 歌词摘自由HITA、小曲儿、流浪的蛙蛙、贰婶、重小烟、伦桑共同演唱的《倩女幽魂2 Online》的剧情歌——《莫问归处》。

③ 歌词摘自五音JW专辑《聆音》所收录歌曲之《明月天涯》。

④ 音频怪物，原名李楠，昵称老妖，古风圈著名歌手，古风歌曲代表作有《典狱司》《琴师》等。

⑤ Lao乾，原名李常超，古风圈著名歌手，满汉全席音乐团队成员，古风歌曲代表作有《扇子舞》。

参考文献：

[1] 余秋雨.笛声何处[M].苏州：古吴轩出版社，2004.

[2] 李克俭.对流行歌曲中“中國风”和“古风”风格的辨析[J].安徽文学（下半月），2014（11）.

[3] 王爱苹.找寻歌声中的“完整自我”——由古风音乐谈自觉民族文化意识的苏醒[J].安阳师范学院学报，2014（3）.endprint