2016—2017年日本學界中國 出土簡帛研究概述*

[日] 草野友子 中村未來 海老根量介

前 言

本文是2016年、2017年在日本發表的中國出土簡帛研究成果概述。所涉簡帛資料年代上起戰國下迄三國魏晉。草野友子、中村未來、海老根量介三人分擔戰國秦漢簡綜合研究，楚簡、秦簡研究和帛書、漢簡、吴簡、晉簡研究三个板塊。相同論文如先在中國發表，本文不再介紹；日本的《史學雜誌》“回顧和展望”、《日本中國學會報》“學界展望”等便於瞭解學術概況，是本文的重用參考文獻；2016年、2017年研究成果非常多，難免掛漏；加之篇幅所限，介紹只能盡可能簡潔，幸讀者注意、理解。(1)《2016年の歷史學界—回顧と展望—》，《史學雜誌》第126編第5號，史學會2017年5月。《2017年の歷史學界—回顧と展望—》，《史學雜誌》第127編第5號，史學會2018年5月。《學界展望》，《日本中國學會報》69，日本中國學會2017年10月。

一、 戰國秦漢簡綜合研究概述

本文依次介紹相關專著、論文集和概論性著作等的要點、戰國秦漢簡研究的概要等，論文集所收出土簡帛研究相關論文的詳情，請參閲後文。

1. 專書

思想研究方面的著作，關於《老子》有淺野裕一《老子和上天——神觀念的物力論》，考察了的問題如： 上天、上帝和鬼神；老子的“道”；老子、黄老、道教的譜系；這種持宇宙生成神話和自然無爲説的思想，其起源如何，其學説命運走向又如何。該書第一部“上天和鬼神——勝者的神和敗者的神”，探討上博簡《競公瘧》《魯邦大旱》的上天、鬼神和上博簡《柬大王泊旱》《鮑叔牙與隰朋之諫》《三德》的災異思想；第二部“《老子》‘道’的出現”，探討《老子》成書年代和作者，談及宇宙生成論時利用了郭店簡《太一生水》、上博簡《恒先》；第三部“諸神之戰——老子、黄老道、道教”，探索老子、黄老道家、道教的譜系。(2)淺野裕一： 《老子と上天—神觀念のダイナミズム—》，(東京) ぷねうま舍2016年12月。

又，池田知久《〈老子〉： 思想通讀》也是一部研究老子的專書。該書對《老子》藴涵的思想作了綜合的、成體系的闡述，對老子思想内容的解説通俗易懂。解説時，重視馬王堆帛書《老子》甲本、郭店簡《老子》、北大漢簡《老子》等各種出土版本，力求介紹古本《老子》的原貌。書中之注既有《老子》成書相關的闡述，也有思想内容的細節考論。書後有《老子》原文、訓讀、日語翻譯。(3)池田知久： 《〈老子〉—その思想を讀み盡くす—》，(東京) 講談社2017年3月。

以秦漢簡牘爲中心的古代史研究，有藤田勝久《中國古代國家和信息傳達： 秦漢簡牘研究》。該書通過出土資料的功能分析、嘗試闡明秦漢時代郡縣制度下文書傳達和信息處理、交通系統的原理。其目的是通過簡牘資料所見信息傳達的特點，進一步闡明中國古代國家和地域社會的特點。該書有兩編，第一編“秦漢簡牘的功能和信息傳達”，以秦代的縣城里耶古城、縣級機構甲渠侯官、肩水候官及其下屬的肩水金關、縣下屬的懸泉置爲基礎，關注簡牘的功能(文書傳遞、成册的文書傳達、信息處理、單獨簡的用法、通行證“傳”等)，闡明秦漢時代信息傳達的原理。第二編“秦漢時代的交通和信息傳達”，凡當時交通系統的相關規定、懸泉置這一郵驛設施、肩水金關、褒斜道的交通道路的石刻資料都是研討對象。尤其注重交通系統和信息傳達，也考察了和漢王朝縣級單位轄區内的懸泉置、肩水金關的作用。(5)藤田勝久： 《中國古代國家と情報傳達—秦漢簡牘の研究—》，(東京) 汲古書院2016年3月。

福島大我《秦漢時代的皇帝和社會》一書，嘗試探索如下問題： 中國古代皇帝制度的形成，主要包括皇權的地理、空間性支配或把握的樣貌及其變遷；皇帝和百姓的接點是政策，由此可以探索皇帝支配的正當性的相關問題及其質變。論述中利用了睡虎地秦簡、張家山漢簡等秦漢簡資料。(6)福島大我： 《秦漢時代における皇帝と社會》，(東京) 專修大學出版局2016年2月。

楯身智志《前漢國家構造研究》一書，探討前漢皇帝在何種意圖下、以何種標準將人編入“爵制的秩序”當中。爲此書中著力分析了前漢“爵制的秩序”的内部構造和變化的背景，尤其是前漢前半期“郡國制”到“實質的郡縣制”的轉换過程。論述中利用了居延漢簡、睡虎地秦簡、張家山漢簡、里耶秦簡、嶽麓秦簡等簡牘資料。(7)楯身智志： 《前漢國家構造の研究》，(東京) 早稻田大學出版部2016年3月。

2. 論文集

論文集方面，“早稻田大學長江流域文化研究所”推進的中日共同研究項目協作者刊行的《中國古代史論集： 政治、民族、術數》，是中國古代史的最新研究論文集，個中收録了較多出土簡帛的研究成果。(8)早稻田大學長江流域文化研究所： 《中國古代史論集—政治、民族、術數—》，(東京) 雄山閣2016年9月。

又，2016年5月20—21日召開的“第八届中日學者中國古代史論壇”論文集《中國史學的方法論： 第八届中日學者中國古代史論壇論文集》刊行，出土簡帛的研究成果，包括日本國外的研究者的論文，也以日語翻譯版登載。(9)渡邉義浩編： 《中國史學の方法論—第八回日中學者中國古代史論壇論文集—》，(東京) 汲古書院2017年5月。

藤田勝久、關尾史郎編的《簡牘描繪的中國古代政治和社會》，作爲東亞出土資料和信息傳遞方面的《古代東亞信息傳達》(2008)、《東亞出土資料和信息傳達》(2011)、《東亞的資料學和信息傳達》(2013)之後的第四册出版發行。是書以春秋戰國時代、秦漢三國和魏晉五胡十六國時代爲範圍，各時代的出土史料都有取材。根據中國的簡牘描述各時代的政治、社會情況；以明確從簡牘到紙、木簡的變遷爲目的，描述簡牘和紙質文書的使用。(10)藤田勝久、關尾史郎編： 《簡牘が描く中國古代の政治と社會》，(東京) 汲古書院2017年9月。

又，紀念中國古代史研究會創立70週年刊行的《中國古代史研究第八： 創立七十週年紀念論文集》，收録了較多戰國秦漢簡研究的成果。(11)中國古代史研究會編： 《中國古代史研究 第八—創立七十周年記念論文集—》，(東京) 研文出版2017年11月。

髙村武幸編纂的《從周邊領域看秦漢帝國》，是爲把握秦漢帝國整體形象、將注意力集中在帝國周邊地區而編的論文集，嶽麓秦簡、里耶秦簡、居延漢簡等相關研究成果均有收録。(12)髙村武幸編： 《周緣領域からみた秦漢帝國》，(東京) 六一書房2017年9月。

3. 概論性著作及其他

2016—2017年值得注意的一點是，非專業讀者、學生向的概説書籍中常常包含簡帛研究成果的介紹，這是簡帛研究更廣爲人知的契機。

冨谷至、森田憲司主編的《概説中國史(上)： 古代—中世》，是作爲大學教科書而編輯的，以最新發現、學説和解釋爲基礎敘述秦到唐的歷史。總論由冨谷至擔當，先秦、秦漢、後漢三國分别由吉本道雅、鷹取祐司、角谷常子擔當，各位都是在簡帛研究領域卓有成果的研究者。(13)冨谷至、森田憲司編： 《概説中國史(上) 古代—中世》，(京都)昭和堂2016年2月。

湯淺邦弘主編的《分主題讀解中國的文化》，是面向大學生介紹中國的代表文化及其基本特質的讀本。其中“漢字”“故事和歷史”“卜筮”等章節(章節題目即主題)，匯集了簡帛研究的成果，有助於讀者掌握中國歷史、思想史的知識。(14)湯淺邦弘編： 《テーマで讀み解く中國の文化》，(京都)ミネルヴァ書房2016年3月。

稻畑耕一郎監修、監譯的《中國的文明(北京大學版)》全8卷，是北京大學的研究者運用大量文獻和考古資料完成、並於2016年刊行的《中華文明史》(全4卷)的日語譯本。其中《古代文明的誕生和展開： 先史、夏殷周、春秋戰國》上、下册，根據考古學的發掘成果和出土文獻的内容，作爲印證傳世文獻的資料而被加以利用。(15)袁行霈原著主編、稻畑耕一郎監修監譯、角道亮介翻譯： 《古代文明の誕生と展開〈上〉—先史、夏殷周-春秋戰國—》、野原將揮翻譯： 《古代文明の誕生と展開〈下〉—先史、夏殷周-春秋戰國—》(北京大學版中國の文明1、2)，(東京) 潮出版社2016年8月、10月。

鶴間和幸《惡的歷史： 東亞細亞編(上)》，是以“惡”爲主題的人物史。以隱藏的“惡”爲焦點，窺探真實的人物形象，選取了禹、夏桀、殷紂王、孔子、始皇帝、二世皇帝胡亥、項羽、劉邦等，書中有新出土文獻的成果。(16)鶴間和幸： 《惡の歷史 東アジア編(上)》，(東京) 清水書院2017年9月。

佐藤信彌《周： 理想化的古代王朝》，利用近年發現的史料窺探周王朝的實態。封建制、共和制之類源於周王朝的政治系統較多，由孔子及儒家理想化並傳承下來的周王朝，其實情究竟如何？這些情形，從近年陸續發掘的甲骨文、金文、竹簡等史料得以再現。(17)佐藤信彌： 《周—理想化された古代王朝—》，(東京) 中央公論新社2016年9月。

另外，陶安主辦的“中國古代簡牘横向研究”的學術網站，對外公開陶安主持、衆多簡帛研究者、研究生和青年學者參加的中國古代簡牘讀書會的研讀成果。今將2016—2017年的論文作者及題目在注釋中羅列，以便觀覽。(18)“中國古代簡牘の横斷領域的研究”： http： //www.aa.tufs.ac.jp/users/Ejina/index.html。陶安あんど： 《“應書”に關する覺書》，《卒人に關する覺書》，《上古漢語における“何”の意味に關する覺書》，《秦簡にみえる“最”と“冣”に關する覺書》，《“何計付”の句讀に關する覺書》，《里耶秦簡における“校”、“校券”と“責券”に關する覺書》；青木俊介： 《里耶秦簡J1⑧1590の綴合に關する疑義》，《嶽麓秦簡“興律”の開封者通知に關する規定》，《里耶秦簡J1⑧1517の作成過程と“某手”の示すもの》；石原遼平： 《里耶秦簡8-192+8-685+8-462簡釋讀、綴合メモ》，《里耶秦簡貳春鄉作徒簿綴合メモ》；目黑杏子《里耶秦簡J1⑧1449+⑧1484の曆日誤記に關する覺書》。

4. 戰國秦漢簡研究

丹羽崇史比較了所謂“非發掘簡”和商周青銅器的研究，提出從考古學的角度應該如何看待流散簡牘。該文認爲，首先，以真僞鑒别爲中心，以考訂製作年度爲目的而進行的商周青銅器研究成果探討了方法論方面的問題。其次，介紹了商周青銅器以外的研究領域關於真僞鑒别的相關研究，以及日本的木簡、木製品、竹製品研究事例。在此基礎上考察了“非發掘簡”研究的方法論的應用和“非發掘簡”研究的有關課題。(19)丹羽崇史： 《考古學研究からみた非發掘簡——商周青銅器研究との對比を中心に》，《出土文獻と秦楚文化》9，2016年3月。

福田哲之以楚墓出土竹簡爲中心，介紹了郭店楚簡出土以來戰國竹簡文字相關研究的概況。該文第一節“戰國文字研究和戰國竹簡的出土”，根據楚地大量楚簡的發現，描述楚文字釋讀的急速進步。第二節“古文字分析的轉變”，以“”字的釋讀爲例，描述了楚簡發現以後，文字考釋分析方法的轉變，以及是否促進其他資料的釋讀。第三節“用字習慣的鮮明”，從重視各“系(國)”間文字形體上的差異，即“文字異形”，到重視文字使用方法不同，即“用字不同”的傾向逐漸顯著。第四節“本地文獻和外來文獻”、第五節“國别研究的進展——郭店簡《緇衣》和上博簡《緇衣》”、第六節“國别研究的進展——清華簡《良臣》”，等章節，以較具體的文獻爲例，論述上博簡、清華簡的發現對文字的國别研究的促進。(20)福田哲之： 《戰國竹簡文字研究略説》，《漢字學研究》4，2016年12月。

藤田勝久通過戰國時代簡牘、帛書書寫的書籍和文書、記録之間的區别、秦漢三國時代文書所見信息系統等，指出出土史料的重要功能，文中還概述了截至魏晉時代社會上簡牘、紙張的選擇。(21)藤田勝久： 《中國古代の情報システムと社會——簡牘から紙、木簡の選擇》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。初出，藤田勝久： 《中國古代の情報技術と資料學——簡牘から紙、木簡の選擇》，《資料學の方法を探る》15，2016年3月。

“日書”關聯研究也發表了一些成果。奈良龍一探討“日書”的特點及其與鄉里社會的相關問題，作者認爲“日書”是各地鄉俗(習俗)的記録，因而也是推知當時鄉里社會之“俗”的重要史料。(22)奈良龍一： 《〈日書〉の性格と鄉里社會》，《專修史學》60，2016年3月。工藤元男綜述“日書”發現四十年來的研究史，指出“日書”術數方面的研究不僅在思想史上，在社會史研究方面也很重要。同時，現存凡十六種日書，所陪葬的墓主人大半是郡縣小吏階層，通過探討日書的出入行占篇、入官篇、吏篇等關係官吏出行、公務的占辭，可以看出郡縣制、官僚制的發達。(23)工藤元男： 《郡縣少吏と術數——〈日書〉からみえてきたもの》，池田知久、水口拓壽編： 《中國傳統社會における術數と思想》，(東京) 汲古書院2016年12月。海老根量介探討從秦到漢繼承的“日書”指出，秦的“日書”本來是住在市的占術家專門讀本，隨着下級官吏或從事經濟活動的人掌握文字知識而對自己占日期的吉凶欲求增大，向他們附上平易解説而内容充實，變化使用指南書。并且認爲“日書”對下級官吏而言是“爲吏之道”式的準教科書般的存在，並論述了占術家、官吏等以“日書”爲媒介發生的關聯。(24)海老根量介： 《秦漢の社會と〈日書〉をとりまく人々》，《東洋史研究》76(2)，2017年9月。

關於秦漢法制史，水間大輔發表了三篇論文。其一考察戰國以降傳世文獻及出土文獻所見“縣官”的語義，認爲“縣官”一語是兼指“君主”和“官”的概念，六國統一前的“公”“公室”“王室”之類的詞，統一後改爲“縣官”。更改的原因是，統一之後採用“皇帝”稱號，“公、公室、王室”作爲“君主”和“官”的名稱不合適，而戰國以降縣制在發展、國家權力通過作爲地方行政機關的“縣”來運作，正是“縣”代表了六國的“君主”和“官”。(25)水間大輔： 《秦漢“縣官”考》，《中國古代史論集—政治、民族、術數—》所收。其二分析題中所示兩種材料的形成過程，認爲這種文獻是官吏私人的備忘記録。(26)水間大輔： 《張家山漢簡〈奏讞書〉と嶽麓書院藏秦簡〈爲獄等狀四種〉の形成過程》，《東洋史研究》75(4)，2017年3月。其三主要探討秦漢時代“里”的編成問題，并考察了當時國家對“里”的支配等問題。(27)水間大輔： 《秦、漢における里の編成と里正、里典、父老——嶽麓書院藏秦簡〈秦律令〉を手がかりとして》，但見亮等編： 《中國の法と社會と歷史 小口彦太先生古稀記念論文集》，(東京) 成文堂2017年5月。

吕静、白晨考察了作爲秦帝國史料的里耶秦簡中的私人書信的形式和内容，和睡虎地秦墓所出兩封書信以及學術界研究較多的漢代私人書信做了比較。該文認爲秦代書信的起頭和結尾的格式是漢代私人書信的基本要素，對理解書信的變遷彌足珍貴。(28)吕静、白晨(鹽澤阿美、畑野吉則翻譯)： 《秦簡に見える私的書信の考察——漢簡私信との比較》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。

佐佐木滿實以張家山漢簡、嶽麓秦簡的法制史相關資料探討了秦代、漢初的婚姻問題。該文認爲，迄今爲止的研究通常默認“婚姻”“夫妻”等詞語的概念是自明的，實際上婚姻關係中的“妻”這個詞是多義詞。這揭示了當時婚姻、夫妻關係有私人、社會、法律等方面的結合。在佐佐木這篇文章的考察中提出，當時法律上認可的“婚姻”在社會中並不一定能成立。(29)佐佐木滿實： 《秦代·漢初における“婚姻”について》，《ジェンダー研究》20，2017年3月。

藤田忠探討了睡虎地秦簡的秦律、張家山漢簡二年律令所見“罷癃”及其救恤政策、西漢和東漢的差異。太田幸男以睡虎地秦簡倉律爲中心，論述了倉的場所、收藏穀物的特點以及秦漢時代家族和農耕形態的相關問題。山元貴尚探討了簡牘資料所見“歸義”問題，圍繞來自邊境的歸順秦漢帝國的“歸義”這個詞的語義、希望歸義之人的申請過程、官府的管理狀況等問題加以探討。(30)藤田忠： 《漢代の救恤政策について——〈罷癃〉を中心として》、太田幸男： 《秦漢簡牘史料再考二題》、山元貴尚： 《簡牘にみえる歸義について》，《中國古代史研究 第八》所收。

猪飼祥夫在“針灸祭紀念講演”發表了漢代以前醫學資料的概論。其文綜合介紹了傳世文獻和近年發現的資料，如清華簡、睡虎地秦簡、周家臺秦簡、張家山漢簡、馬王堆帛書、成都老官山漢墓竹簡、阜陽漢簡、敦煌懸泉置漢簡、北大漢簡、武威漢代醫簡、居延漢簡、長沙走馬樓三國吴簡等醫學方面的資料以及中國各地出土的醫療用具、動物和礦物藥等。(31)猪飼祥夫： 《〈講演〉鍼灸祭記念講演 漢代以前の醫學資料概觀》，《斯文》129，2016年9月。

(草野友子)

二、 楚簡、秦簡研究概述

1. 楚簡研究

關於楚簡研究，上博簡、郭店簡、清華簡方面的論考較爲多見，研討内容涉及歷史、制度、思想、文學、術數等方方面面，特别顯著的是，近年來圖版和釋文逐步刊行的清華簡，諸多領域的研究者都紛紛取材，從多種視角展開討論。以下，按資料群介紹2016—2017年在日本發表的楚簡研究論著。

首先看上博簡。在研究古代聖王的帝位繼承和傳説等問題時，岡安勇研討了傳世文獻和上博簡《子羔》《容成氏》的記述，論述了秉持“善”和“賢”等德性之人行禪讓、受禪的問題；山田崇仁也利用傳世文獻當中和《容成氏》相應的記述，認爲倉頡從古帝王變成文字發明者的背後，《説文解字》許慎敘有巨大影響。(32)岡安勇： 《中國上古における帝位繼承者の德性について——〈上海博物館藏戰國楚竹書(二)〉所收〈子羔〉を手掛かりとして》，《中國出土資料研究》20，2016年7月。山田崇仁： 《蒼頡傳説の形成過程について——〈説文解字〉敘に至るまでを對象として》，《漢字學研究》4，2016年12月。藪敏裕研究了郭店簡、上博簡《緇衣》所見古典文獻的“緝熙”一詞。(33)藪敏裕： 《〈上海博物館藏 戰國楚竹書(一)〉から見た〈毛詩〉に見える“緝熙”の解釋》，《中國出土資料研究》21，2017年7月。海老根量介綜合運用傳世文獻、上博簡《靈王遂申》《平王與王子木》等，認爲春秋時期的“申”一直在南陽，作爲楚縣的“申”，後來有一部分在楚的懷柔政策下得以復國，又作爲“申國”而存在。(34)海老根量介： 《春秋中～後期の申の復國問題について》，《史學雜誌》125-1，2016年1月。此外，綴合、編聯、譯注和文字考釋方面，《莊王既成》《申公臣靈王》《平王問鄭壽》《平王與王子木》《慎子曰恭儉》《用曰》諸篇均有“中國古代基礎史料”研究班的論文，《成王爲城濮之行》有宫内駿的論文。(35)“中國古代の基礎史料”研究班： 《讀上海博物館藏楚簡札記(十二)》，《曰古》27，2016年9月。“中國古代の基礎史料”研究班： 《讀上海博物館藏楚簡札記(十三)》，《曰古》28，2017年10月。宫内駿： 《上博楚簡〈成王爲城濮之行〉譯注》，《出土文獻と秦楚文化》9，2016年3月。

關於郭店簡，主要是思想方面的研究可以説有了極大推進。道家文獻方面有西信康、李鋭的論著。(36)西信康： 《郭店楚簡〈太一生水〉の生成論》，《中國出土資料研究》20，2016年7月。李鋭(北條立記翻譯)： 《源流と同異——再論郭店〈老子〉の“絶棄”》，《中國出土資料研究》21，2017年7月。西信康利用《太一生水》第一至第八簡對比《老子》等所見生成論，揭示其特徵。李鋭注意到郭店簡《老子》第一章的“”和“”字之間似是對立的，對裘錫圭的説法提出異議，主張這兩個字應該是近似的語義。城山陽宣、椛島雅弘綜合傳世文獻和郭店簡所見儒家文獻，論述“忠”“謀”等問題。(37)城山陽宣： 《先秦社會における“忠”思想の形成と展開》，《研究東洋》6，2016年2月。椛島雅弘： 《〈荀子〉議兵篇に見える兵家批判と“謀”——儒家思想と兵家思想》，《關西大學中國文學會紀要》37，2016年3月。

最爲活躍的清華簡研究方面，歷史學、思想史的研究很多。特别是吉本道雅、吉永慎二郎、水野卓、佐藤信彌等，以《繫年》爲研究對象，通過對比傳世文獻的相應記述，闡述關於周之東遷、周天子即位等問題的個人見解。(38)吉本道雅： 《周室東遷再考》，《京都大學文學部研究紀要》56，2017年3月。吉永慎二郎： 《〈原左氏傳〉と清華簡〈繫年〉における即世と即位——〈春秋經〉の正月即位法の再檢討に及ぶ》，《集刊東洋學》117，2017年6月。水野卓： 《清華簡〈繫年〉より見た春秋時代の新君即位》，《中國出土資料研究》21，2017年7月。水野卓： 《清華簡〈繫年〉が記す東遷時期の年代》，《日本秦漢史研究》18，2017年11月。佐藤信彌： 《歷史評價としての共伯和》，《中國古代史論叢》9，2017年3月。淺原達郎嘗試分析《繫年》的著作意圖、把握其全貌，小寺敦則以詳細譯注的方式開展研究。(39)淺原達郎： 《繫年の構圖》，《曰古》27，2016年9月。小寺敦： 《清華簡〈繫年〉譯注、解題》，《東洋文化研究所紀要》170，2016年12月。此外，以《繫年》部分内容或單獨章節爲對象，研究君主稱謂、周天子、諸侯國王的統治策略、故事中散見的人物形象的論著，有水野卓、佐佐木研太、小寺敦、金秉駿諸位的論文。(40)水野卓： 《清華簡〈繫年〉に見える君主の稱謂——第5章を中心として》，《資料學の方法を探る》16，2017年3月。佐佐木研太： 《周王の諸國統治の方策とその展開の形態》，《中國出土資料研究》21，2017年7月。小寺敦： 《清華簡〈繫年〉第十五章の“少”について》，《出土文獻と秦楚文化》9，2016年3月。金秉駿(植田喜兵成智翻譯)： 《清華簡〈繫年〉の批判的檢討——秦の起源と關連させて》，《中國史學の方法論—第八回日中學者中國古代史論壇論文集—》所收。其中，金秉駿根據《繫年》第三章和《史記》的對比，反駁秦的“東來説”，强調不能輕易相信出土資料，必須謹慎，堪稱警句。

被認爲是楚的本地文獻的《楚居》方面，論文有徐少華從歷史地理角度的研究，認爲女貴是騩山一帶出身者，柏倉優一認爲簡文是和楚禮相關的文獻，和楚的理想統治關係匪淺。(41)徐少華(草野友子翻譯)： 《楚の遠祖陸終とその妻女嬇の傳説に關する一考察——清華簡〈楚居〉を手がかりとして》，《中國研究集刊》62，2016年6月。柏倉優一： 《清華簡〈楚居〉に關する試論》，《出土文獻と秦楚文化》10，2017年3月。思想方面，綜合運用清華簡和《逸周書》《詩經》等的有劉國忠、淺原達郎的研究，(42)劉國忠： 《清華簡〈命訓〉研究》，《出土文獻と秦楚文化》10，2017年3月。淺原達郎： 《周公之琴舞の啓と亂》，《曰古》28，2017年10月。關於伊尹、子産諸聖賢故事、政治見解和策略等方面的研究，有横山慎悟、中村未來、劉國忠、曹峰的論文。(43)横山慎悟： 《古代説話における賢人と鳥獸——清華簡〈赤鳩之集湯之屋〉を中心にして》，《九州中國學會報》54，2016年5月。横山慎悟： 《清華簡に見る伊尹傳承の展開に關する基礎的考察》，《中國出土資料研究》20，2016年7月。中村未來： 《戰國期における子産像——儒家系文獻を中心に》，《中國研究集刊》63，2017年6月。劉國忠： 《清華簡〈管仲〉初探》，《中國出土資料研究》21，2017年7月。曹峰： 《清華簡〈殷高宗問於三壽〉上下兩部分簡文的研究》，《中國出土資料研究》20，2016年7月。

大野裕司研究了清華簡的術數類文獻《筮法》，認爲該篇不僅是把世界的事物按八卦配列的八分法，更是根據二元論、四元論、十元論、十二元論組合的、多重的理論構成。(44)大野裕司： 《清華大學藏戰國竹簡〈筮法〉における占術の多重構造》，《漢字學研究》4，2016年12月。綴合、編聯、譯注、文字考釋方面，有谷中信一、曹峰的論文。(45)谷中信一： 《清華簡〈命訓〉譯注》，《出土文獻と秦楚文化》9，2016年3月。曹峰： 《清華簡〈湯在啻門〉譯注》，《出土文獻と秦楚文化》10，2017年3月。

廣瀨薰雄利用戰國秦武王時期的青川郝家坪秦牘，認爲牘文記的王命不是“定律”而是“脩律”，廣瀨修正了他個人的考證，又提出青川郝家坪秦牘記的律可能是秦孝公十二年商鞅變法時所定。(46)廣瀬薫雄： 《青川郝家坪秦墓木牘補論》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。小澤賢二、大西克也闡述了自身對“非發掘簡”真僞問題的見解。(47)小澤賢二： 《文字學からみた浙江大〈左傳〉僞簡説の問題點》，《汲古》71，2017年6月。大西克也： 《浙江大學藏竹簡〈左傳〉は研究資料たり得るか》，《汲古》72，2017年12月。

綜合式的研究，曹方向探討了有關戰國文字“百”的一些問題。趙平安據上博簡《容成氏》、清華簡《子犯子余》等，指出“炮烙之刑”原本指“盂”(盛炭的器具)上“加圜木”。鄧佩玲闡明了楚地卜筮祭禱簡所見“攻解”“不辜”之意，認爲“不辜”是受鬼神觀念産生的。(48)曹方向： 《戰國文字と傳世文獻に見える“文字異形”について——“百”字を例として》，《漢字學研究》4，2016年12月。趙平安： 《兩條新材料與一個老故事——“炮烙之刑”考》，《出土文獻と秦楚文化》10，2017年3月。鄧佩玲： 《從楚地卜筮祭禱簡談先秦時期之“不辜”》，《中國出土資料研究》21，2017年7月。

楚簡方面，還有論文集《清華簡研究》和《竹簡學入門》兩書。(49)湯淺邦弘編： 《清華簡研究》，(東京) 汲古書院2017年9月。陳偉(湯浅邦弘監譯，草野友子、曹方向翻譯)： 《竹簡學入門——楚簡册を中心として》，(東京) 東方書店2016年12月。前者收録的是日本中國出土文獻研究會成員研討清華簡第一至第六册的十四篇相關論文；後者是陳偉著《楚簡册概論》(湖北教育出版社，2012年)的日語翻譯版，譯本增加了原著所無的圖版、術語解説。

2. 秦簡研究

秦簡方面，有行政制度、音律、算術相關的、多面的研究，特别是近年來，公開、刊行了圖版的《里耶秦簡》《嶽麓書院藏秦簡》引起廣泛關注，發表的論文爲數衆多。以下，根據資料群介紹2016—2017年在日本發表的秦簡研究著作。

里耶秦簡方面，宫宅潔、小林文治、池田雄一發表了關於邊境的遷陵縣的軍事組織、制度、官吏方面的研究論文。(50)宫宅潔： 《秦代遷陵縣志初稿——里耶秦簡より見た秦の占領支配と駐屯軍》，《東洋史研究》75-1，2016年6月。小林文治： 《里耶秦簡よりみた秦邊境における軍事組織の構造と運用》，《中國古代史論集—政治、民族、術數—》所收。池田雄一： 《里耶秦簡の治獄について》，《中國古代史研究 第八》所收。鈴木直美探討了同處遷陵縣的織物生産實施過程，明確指出其絹、麻都是縣内的紡織、機織生産。(51)鈴木直美： 《里耶秦簡からみた官府の織物生産》，高橋繼男教授古稀記念東洋大學東洋史論集編集委員會編： 《高橋繼男教授古稀記念東洋大學東洋史論集》，(東京) 汲古書院，2016年3月。此外，吕静、蔣非非以里耶秦簡爲中心研究了書信、文字方面的問題。(52)吕静： 《關於里耶秦簡所見私人書信》，《資料學の方法を探る》15，2016年3月。蔣非非(畑野吉則翻譯)： 《秦統一後の法令“書同文字”と古代社會における“吏學”について——里耶秦簡の公文書を中心として》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。特别是，吕静通過比較其他秦簡、漢簡，認爲里耶秦簡書信的特點是： 文風檏素而平直、採用起頭記年月日的秦代公文書形式，多屬官吏之間人際交往的産物；蔣非非認爲始皇帝二十六年發佈的“書同文字”以公文書爲基礎，並延續至漢代。

嶽麓秦簡方面，選擇特定的秦簡法律條文，描述當時的世情、裁判情形的研究較爲多見。渡英幸論述了“邦亡”“歸義”等問題。(53)渡邉英幸： 《戰國秦の國境を越えた人びと——嶽麓秦簡〈爲獄等狀〉の“邦亡”と“歸義”を中心に》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收。宫宅潔將“亡律”定位爲，爲了編輯條文集的工作而製作的備忘記録。(54)宫宅潔： 《嶽麓書院藏簡〈亡律〉の“廿年後九月戊戌以來”條をめぐって》，秦代出土文字史料の研究HP 2017年3月17日。宫宅潔： 《嶽麓書院所藏簡〈亡律〉解題》，《東方學報》92，2017年12月。下倉涉的論文探討了“識劫案”簡文，據此提出，秦代、漢初的“奴隸主—奴隸”的關係，在當時極强地假託於“父—子”式的紐帶關係。(55)下倉涉： 《ある女性の告發をめぐって——嶽麓書院藏秦簡“識劫案”に現れたる奴隸および“舍人”“里單”》，《史林》99-1，2016年1月。

椎名一雄分析《嶽麓書院藏秦簡(叁)》案例一，認爲該案例中可以看到，有的文句表明案例有不敢筆之於文書、僅限於口頭處理的，由此可見，嚴守律令的郡守一級，和力圖迴避現場衝突的縣令一級的對立，這種對立甚至可以説是正常狀態。(56)椎名一雄： 《〈嶽麓書院藏秦簡(叁)〉案例一にみる秦代文書行政と裁判——傳達手段“書”と“口”》，小此木輝之先生古稀記念論文集刊行會編： 《小此木輝之先生古稀記念論文集 歷史と文化》，(東京) 青史出版2016年5月。土口史記利用嶽麓秦簡研究關於縣的上級機關“執法”的性格，其探討以“執法”與縣的關係爲中心。(57)土口史記： 《嶽麓秦簡〈執法〉考》，《東方學報》92，2017年12月。

嶽麓秦簡研究值得矚目的還有大川俊隆關於《數》的研究。(58)大川俊隆： 《嶽麓書院藏〈數〉における文字と用語》，《大阪産業大學論集： 人文·社會科學編》26，2016年2月。大川研討了“即定、即成”“和”“券”“耤(藉)”等詞語，又刊行了詳細的譯注著作，他在此書中説，也盡可能就逐步公開的睡虎地漢簡《算術》、北京大學藏《算書》甲種、乙種、丙種等進行有益的探討。(59)中國古算書研究會編： 《嶽麓書院藏秦簡〈數〉譯注——秦漢出土古算書譯注叢書(2)》，(京都)朋友書店2016年11月。《數》以外的譯注成果也較多。關於律令，“秦代出土文字史料の研究”班、專修大學《二年律令》研究會、陶安均發表了部分譯注，(60)“秦代出土文字史料の研究”班： 《嶽麓書院所藏簡〈秦律令(壹)〉譯注稿 その(一)》，《東方學報》92，2017年12月。專修大學《二年律令》研究會： 《〈嶽麓書院藏秦簡(叁)〉譯注(二)——第一類 案例二“尸等捕盗疑購案”》，《專修史學》61，2016年11月。專修大學《二年律令》研究會： 《〈嶽麓書院藏秦簡(叁)〉譯注(三)——第一類 案例三“猩、敞知盜分贓案”》，《專修史學》63，2017年11月。陶安あんど： 《嶽麓秦簡司法文書集成〈爲獄等狀等四種〉譯注稿——事案三》，《法史學研究會會報》19，2016年3月。陶安あんど： 《嶽麓秦簡司法文書集成〈爲獄等狀等四種〉譯注稿——事案四》，《法史學研究會會報》20，2017年3月。高户聰撰寫了關於《占夢書》的譯注稿。(61)高户聰： 《嶽麓書院藏秦簡〈占夢書〉譯注稿》，《福岡女學院大學紀要 人文學部編》27，2016年2月。

放馬灘秦簡研究方面，有兩篇關於“日書”的論文。海老根量介研討“日書”的《丹》《鐘律式占》《地支行忌》，認爲其淵源在先秦的晉國，其傳播應該和宗教職能者有關。(62)海老根量介： 《放馬灘秦簡を中心にみた〈日書〉の流通》，《日本秦漢史研究》17，2016年11月。森和研究“日書”中關於五音十二律的内容，並論述了音律占的特徵。(63)森和： 《放馬灘秦簡〈日書〉に見える音律占について》，《中國古代史研究 第八》所收。

吉本道雅發表了關於睡虎地秦簡年代及特點的論考。(64)吉本道雅： 《睡虎地秦簡年代考——日本にす·ける中國古代史研究の現狀に寄せて—》，《中國古代史論叢》9，2017年3月。原題： 《睡虎地秦簡年代考——附論日本中國古代史研究的現狀》，《北京與京都一架設中日的知識橋梁(北京大學與京都大學第二次人文學術研討會》，北京大學歷史學系，2007年12月。該文於2007年以中文形式在中國發表過，現在發表的是日語版。儘管如此，對當前的睡虎地秦簡研究來説仍是一個重要的研究視角。

關於秦簡綜合的多角度研究，如孫聞博廣泛參考秦簡、漢簡的記述，綜合傳世文獻，研究了縣制實施的過程和意義、縣和鄉在行政上的關係、縣級吏員的規模等問題。(65)孫聞博(吉田章人、關尾史郎翻譯)： 《商鞅縣制の推進と秦における縣、鄉關係の確立——出土史料と傳世文獻による再檢討》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。矢野千載根據里耶木方和兔子山簡牘，主要從文字的字形和筆畫、筆法等著手，描述了秦爲了“文字統一”的一些規定。(66)矢野千載： 《秦の文字統一の實相を求めて——里耶木方と兔子山簡牘の文字を例として》，《日本文學會誌》29，2017年3月。目黑杏子關注秦代各式各樣的行政文書，據之研究里耶秦簡的“廟”，將其定位爲嶽麓秦簡“秦律令”所見“泰上皇祠廟”(所謂秦的“縣道廟”)。(67)目黑杏子： 《秦代縣下の“廟”——里耶秦簡と嶽麓書院藏秦簡〈秦律令〉にみえる諸廟の考察》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收。

此外，北大秦簡的圖版、釋文尚在逐步刊行，田天率先介紹了北大秦簡“雜祝方”，並研究了北大秦簡“祠祝書”和周家臺“病方簡”的類似内容。(68)田天(富嘉吟翻譯)： 《北大秦簡祠祝書初探——兼ねて周家臺〈病方簡〉の構成に及ぶ》，《學林》62，2016年3月。今後，祠祝書相關的文獻無疑是值得研討的。

(中村未來)

三、 帛書、漢簡、吴簡、晉簡研究概述

1. 漢簡研究(包含馬王堆帛書)

首先我們要介紹的是近年新公開的北京大學藏西漢簡的研究。因爲此領域的研究剛剛開始，所以初步研究比較多，但是我們依然幸運地獲得了一些有趣的論文。池田知久基於北大漢簡《老子》重新闡述《老子》的自然思想，並根據北大漢簡《老子》第16章“積正”來判斷北大漢簡的成書年代爲西漢後期或末期。(69)池田知久： 《〈老子〉の形而上學と“自然”思想——北京大學簡に基づいて》，《東洋の思想と宗教》33，2016年3月。工藤卓司分析《趙正書》，通過跟傳世文獻的記載比較，指出此篇站在主張政治不應該改變的立場上，强調採納諫言的重要性，有可能跟昭帝期的思潮密切相關。(70)工藤卓司： 《北京大學藏西漢竹書〈趙正書〉における“秦”敘述》，《中國研究集刊》63，2017年6月。村田進初步探討《周馴》，指出這篇雖然被收録於《漢書·藝文志》道家類，但其内容卻缺乏道家思想色彩。(71)村田進： 《北京大學藏漢簡〈周馴〉について》，《學林》62，2016年3月。

出土公佈已久的銀雀山漢簡、馬王堆帛書也繼續引起研究者的關注。關於銀雀山漢簡，石井真美子等連續發表“論政論兵之類”的譯注。(72)石井真美子、村田進、山内貴： 《〈銀雀山漢墓竹簡〔貳〕〉譯注(三)、(四)、(五)、(六)》，《學林》62、63、64、65，2016年3月、11月、2017年3月、11月。椛島雅弘研究屬於“論政論兵之類”的“雄牝城”篇，指出此篇將攻城戰和地形聯繫起來論述，這個特徵似乎不見於其他兵書。(73)椛島雅弘： 《銀雀山漢墓竹簡〈雄牝城〉篇と中國古代の攻城、守城の思想》，《中國研究集刊》63，2017年3月。至於馬王堆帛書，井之口哲也以帛書《周易》的記載爲綫索，指出《周易》中的革命思想的成立至少晚於帛書《周易》二三子篇。(74)井之口哲也： 《〈周易〉の革命思想》，《中央大學文學部紀要》哲學58，2016年2月。程少軒認爲《刑德》甲篇“刑德小游”占辭是編寫者根據高祖十一年漢軍討伐陳豨之役編寫的，且這個編寫者應該是利蒼本人或其僚屬。(75)程少軒： 《馬王堆帛書〈刑德〉甲篇“刑德小游”占辭與漢軍討伐陳豨之役》，《中國出土資料研究》20，2016年7月。名和敏光介紹馬王堆帛書《陰陽五行》甲篇和北大漢簡《堪輿》所見“堪輿”占的構造和理論。(76)名和敏光： 《出土資料“堪輿”考》，《中國古代史研究 第八》所收。

接下來看看利用西北邊境出土簡牘的研究。在此研究領域，學者們廣泛地使用居延漢簡、肩水金關漢簡、敦煌懸泉置漢簡等材料，就漢代文書行政、行政機構、邊境社會的情況等題目進行了綜合性研究。畑野吉則根據居延漢簡和肩水金關漢簡復原了邊郡軍政系統的文書傳達方式。(77)畑野吉則： 《漢代邊郡の文書遞傳と肩水金關漢簡》，《資料學の方法を探る》16，2017年3月；畑野吉則： 《漢代邊郡の文書遞傳と管理方式》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。鷹取祐司重新整理簡牘中屢見的“守官”“行事”等，認爲“行事”指臨時代替處理暫時不在官署的對象官的職務，“守官”則指本官和所“守”官職的兼任，而且它包括代理暫時不在官署的官職和兼任空缺官職這兩種場合。(78)鷹取祐司： 《漢代における“守”と“行某事”》，《日本秦漢史研究》17，2016年11月。金秉駿通過分析敦煌懸泉置漢簡，研討漢與西域諸國之間的朝貢使節的實際情況，指出他們的主要目的不在於外交而在於貿易。(79)金秉駿： 《中國古代における對外貿易のかたち——敦煌懸泉置漢簡を手掛かりとして》，《東方學報》91，2016年12月。髙村武幸指出武帝期新設的河西四郡暫時依靠從内郡傳送的糧食、錢帛等物資以及人的資源，但由於漢與匈奴的關係趨於穩定和開發的進展，糧食漸漸達到大致能够自給的水平。(80)髙村武幸： 《前漢後半期以降の河西地域に對する物資供給——漢代邊郡の存在意義を考える手がかりとして》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收。鈴木直美以居延漢簡、肩水金關漢簡爲對象統計卒(從事兵役者)的年齡和爵位，分析了他們的結構。(81)鈴木直美： 《漢代フロンティア形成者のプロフィール—居延漢簡、肩水金關漢簡にみる卒の年齡に着目して—》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收。青木俊介收羅利用肩水金關漢簡，考證肩水地區A32遺址不只是肩水金關，而是還設有東部候長治所、騂北亭的複合設施。由於其性質，被分配到A32的各種人員又分擔又協力處理這些機構的業務。(82)青木俊介： 《漢代肩水地區A32所在機關とその業務關係——肩水金關と肩水東部を中心に》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收。佐藤達郎利用居延漢簡、肩水金關漢簡、額濟納漢簡、上孫家寨漢簡等指出“保塞蠻夷”在邊塞内外承擔邊防的重要一部分，我們不能把他們簡單視爲住在塞内的内臣。(83)佐藤達郎： 《保塞蠻夷小考》，《關西學院史學》44，2017年3月。此外，野口優回顧了居延漢簡的發現、出版的經過以及京都大學的居延漢簡研究。(84)野口優： 《漢代西北邊境の研究 居延漢簡と京都大學》，福谷彬等編： 《2015年度京都大學南京大學社會學人類學若手ワークショップ 東アジア若手人文社會科學研究者ワークショップ報告論文集》，(京都)京都大學アジア研究教育ユニット〈KUASU〉2016年6月。此論文同書所載有中文版： 《漢代西北邊境的研究 居延漢簡和京都大學》。

最後看看其他漢簡的研究和使用多種漢簡的綜合性研究。石原遼平根據松柏漢簡卒更簿討論了漢代前、中期踐更勞役的特徵。他指出，由於更數(輪流頻率)不同，各縣的負擔明顯不均衡，但到昭帝期踐更勞役變成納入金錢和僱傭勞動方式，才能够設定全國一律的更數。(85)石原遼平： 《漢代更卒輪番勞役の各縣における不均一と均一化》，《日本秦漢史研究》18，2017年11月。大橋修一觀察長沙東牌樓東漢簡與尚德街東漢簡上的文字風格和書體等特徵，推測漢代人的習字情況。(86)大橋修一： 《中國古代における文字習得システム——漢新出土の簡牘にもとづいて》，《川口短大紀要》31，2017年12月。森和舉出目前所見的所有西漢告地策，從社會制度和宗教文化的兩面來討論其性質。(87)森和： 《告地書と葬送習俗》，《中國古代史論集—政治、民族、術數—》所收。小倉聖分析了《淮南子·天文》和孔家坡漢簡《日書》、日照海曲簡《漢武帝後元二年視日》、北大漢簡《節》中所見“刑德七舍”的占術理論與其變遷。(88)小倉聖： 《出土資料に見える刑德七舍とその運行理論の相異について》，《中國古代史論集—政治、民族、術數—》所收。末永髙康就北大漢簡《節》簡31～34所載的圖和記述著眼，討論了漢初的曆日。(89)末永髙康： 《北京大學藏西漢竹書〈節〉の孝景元年冬至日をめぐって》，《出土文獻と秦楚文化》9，2016年3月。末永髙康另外還有利用孔家坡漢簡、銀雀山漢簡、張家山漢簡的曆譜研討漢代曆法的論文。(90)末永髙康： 《漢初の曆の曆元について》，《中國研究集刊》62，2016年6月。

2. 吴簡、晉簡研究及其他

這些年在日本學界，走馬樓吴簡的研究非常活躍。我們先應該介紹一下谷口建速的大作，(91)谷口建速： 《長沙走馬樓吴簡の研究 倉庫關連簿よりみる孫吴政權の地方財政》，(東京) 早稻田大學出版部2016年11月。此乃日本第一次出版的走馬樓吴簡研究的專著。該書全面地利用走馬樓吴簡，考究了孫吴的財政制度和税役系統。其外，研討地方行政系統的論文也不少見。安部聰一郎説明孫吴通過丘、鄉來管理鄉村社會的實際情況。(92)安部聰一郎： 《走馬樓吴簡からみる三國吴の鄉村把握システム》，《アジア游學》213，2017年8月。侯旭東對整個走馬樓吴簡的性質進行了討論，指出這是臨湘侯國主簿和主記史所保管的文書和簿籍的一部分。(93)侯旭東(永木敦子譯)： 《湖南長沙走馬樓三國吴簡の性格についての新解釋》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。于振波研討走馬樓吴簡中的鄉。他指出，鄉的行政包括編纂户籍等各種簿籍和征收賦税等各種負擔，非常煩瑣，但常置的鄉吏卻不多，須由從縣臨時派來的縣吏辦理這些鄉的工作。(94)于振波(關尾史郎譯)： 《走馬樓吴簡に見える鄉の行政》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。

另外，走馬樓吴簡研究當中，也有採用頗具特色的方法論的。鷲尾祐子以“吏民簿”爲統計材料，復原了當時女性的生命週期，並闡明她們在家族裏面的位置。(95)鷲尾祐子： 《終の棲家——女性の歸屬に關する試論》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收；鷲尾祐子： 《吴簡吏民簿と家族、女性》，《アジア游學》213，2017年8月。她所復原的“吏民簿”也已公開。(96)鷲尾祐子： 《資料集： 三世紀の長沙における吏民の世帶——走馬樓吴簡吏民簿の户の復原》，(東京) 東京外國語大學アジア、アフリカ言語文化研究所2017年5月。此書爲電子出版物，參看https： //publication.aa-ken.jp/。關尾史郎以中古的紙文書爲綫索，將走馬樓吴簡“君教”文書牘和五胡十六國時期的吐魯番文書中的“教”相比較，討論了“君教”文書牘的機能。(97)關尾史郎： 《出土史料からみた魏晉、“五胡”時代の教》，《簡牘が描く中國古代の政治と社會》所收。金平關注竹簡本身，他通過對竹簡實物的觀察，推測了當時竹簡的製作過程和使用情況。(98)金平(石原遼平譯)： 《竹簡の製作と使用——長沙走馬樓三國吴簡の整理作業で得た知見から》，《アジア游學》213，2017年8月。

接着看晉簡研究。圍繞新出的甘肅臨澤西晉簡，柿沼陽平作了詳細的譯注，(99)柿沼陽平： 《甘肅省張掖市臨澤縣黄家灣灘墓出土晉簡譯注》，《中國出土資料研究》20，2016年7月。並以之爲材料討論魏晉時期河西地區的社會人際關係和土地制度。(100)柿沼陽平： 《魏晉時代の人びととそのつながり——臨澤縣黄家灣村出土晉簡等よりみた民衆社會》，《歷史民俗研究》13，2016年2月。町田隆吉也整理了臨澤西晉簡的釋文，還在此基礎上分析其中出現的孫氏一族的親屬關係。(101)町田隆吉： 《甘肅、臨澤出土の西晉簡と孫氏一族——臨澤出土西晉簡研究(一)》，《櫻美林論考 人文研究》7，2016年3月。伊藤敏雄分析樓蘭出土的魏晉時期簡牘和紙文書，認爲簿籍和官文書基本上寫在木簡(册書)上，有時也寫在面積大的木牘上，紙文書後來承繼木牘的這個功能。(102)伊藤敏雄： 《樓蘭出土漢文文字資料中の簿籍と公文書について——殘紙の簿籍と公文書を中心に》，土肥義和、氣賀澤保規編： 《敦煌、吐魯番文書の世界とその時代》，(東京) 東洋文庫2017年4月。

最後介紹遺址考察記。曾經有人認爲草溝井城是漢代“表是縣城”的所在地。廣瀨薰雄分析五胡十六國時期的駱駝城墓葬群出土木牘、敦煌懸泉置漢簡以及文獻記載，並結合遺址考察的結果，指出草溝井城實際上並不是漢代遺址。(103)廣瀨薰雄： 《漢代酒泉郡表是縣城遺迹を探して——草溝井城調查記》，《周緣領域からみた秦漢帝國》所收。

隨着肩水金關漢簡出版完成和走馬樓吴簡也陸續公開，我們能够利用的出土簡牘資料愈來愈多。今後更加需要廣泛利用這些豐富的材料，研討跨時代、地域的重要問題。當然，這種研究應該立足於正確的簡牘理解，所以我們也絶不能忽略釋讀簡牘文字、觀察簡牘本身、考察遺址等基礎研究。

(海老根量介)