湘西土家族梯玛“杰洛方”仪式田野个案调查

向 婷

（中央民族大学音乐学院，北京 100081）

梯玛是流传于湘西北部土家族聚居区的一种极为古老的原始宗教文化现象。九歌第二章曰：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神” 由此可见土家族地区早在先秦时期就已开始这种巫觋仪式活动。因湘西土家族地处于武陵山区，交通不便公路蜿蜒险堵，加上生产力的低下以及知识的贫乏，人们对日常生活中出现的一些生老病死等自然现象无法解释，于是就寄托于一种超自然的神灵崇拜来达到一种解脱的目的，在这种原始思维的诱导下，便产生了一种土家人所崇拜的自然之神说和万物有灵说。而在这种崇尚自然、图腾，俗信巫鬼和重祭祀的背景下梯玛仪式的举行显得尤为重要，土家人们对其也是颇为敬仰。

“梯玛”一词为土家族的土语，梯是土语“敬神”；玛是土语“人们”所以梯玛被土家人称为“敬神的人们”，它有两层含义，一是指从事这种原始宗教活动的巫覡，汉语称“土老司”；二是指这种原始宗教活动，汉语称“梯玛跳神”，土语称“梯玛日”。梯玛仪式主要以酬神还原、禳灾祈福为目的，其形式主要有三种：一、“服司妥”即土家人还土王愿，其规模庞大，祭祀隆重，以祈福求子为目的；二、“宋姆妥”泛指已故的父母以上的列祖列宗。它是土家族用于治丧的一种吊唁性的法事活动，也可称之为一种古老而奇特的葬礼性歌舞表演活动，鲜明地体现出土家人“父母死，击鼓踏歌”的古老土家族民风、民俗；三、“杰洛方”俗称“解结”，是以化解人神之间、人鬼之间的矛盾为主，以其解除冤孽、禳灾辟祸，从而达到招魂固本的目的。其法事规模比“服司妥”要小，但气氛肃杀、绝技惊人，如“过刀梯”“端火犁”等，无不透着对神灵的敬意，对鬼魂的畏惧。[1](2-5)下面本文以湘西土家族龙山县里耶镇梯玛“杰洛方”仪式为研究个案，详实进行分析。

一、里耶镇梯玛“杰洛方”个案实录

里耶镇隶属于龙山县南部的边陲，湘、鄂、渝3省交界处，濒临酉水，连荆楚而通巴蜀，地理位置独特。“里耶”系土家族语，即“拖土”之意，因土家祖先在此由渔业转向农业垦殖而得名。里耶古镇，远在新石器时代就有人类在此劳作、生活和繁衍。全镇以土家族为主，与苗、汉、白等民族杂，总人口四点五万人。其中，土家族有三万二千人，占全镇人口的71%。文化上里耶镇处在楚文化、汉文化和巫文化交汇的文化三角洲，历史文化积淀丰厚，民族风情古朴浓郁。在古代由于交通闭塞对外交流不便，再加上知识的匮乏，这里的人们经常对生老病死等一些自然现象无法理解，所以非常依赖于一种超自然的形式——梯玛仪式，几乎在每一个村落都会有专门负责做法事的“梯玛”或“土老师”。但从新中国成立，文革十年的除四旧，改革开放三十年至今，一系列的政策变动同时也影响着这个地区梯玛的传承和发展，里耶镇的梯玛仪式活动量在迅速的减少，不再像以前的村村落落，而是呈一种零星的点状。通过笔者近年来对当地的采风调查和走访，里耶镇现今的梯玛仪式活动主要是依水而立，零星分布于穿过里耶镇酉水河流域的几个村落如岩冲村、麦家寨、树木洞等，除了仪式活动量的减少外，“梯玛”和“土老师”的数量也在骤减，现在的梯玛多是在很多不同的村落走穴式进行。

梯玛“杰洛方”仪式俗称“解结”主要的功能是为人治病，时长为三个小时，一般只有在每年八月十五到十月十五之间才能做，土家人认为这是天门开的时间。而本次的仪式是在2010年10月7号下午17:00——20:00进行。

仪式背景及地点：里耶镇南边向氏（因被解结家属要求不透露姓名，所以本节用姓氏代替）家中老母受到惊吓，精神萎靡（即病情与阿尔茨海默病症类似），而近年来病情越来越严重去了很多医院病情仍未得到控制，所以家人请了当地的彭梯玛为老母祈福治病。法坛主要设在向氏家中的堂屋。

仪式过程记录：下午四点半左右彭梯玛与助手来到向氏家中，盛情款待后家人根据梯玛的要求开始布置。法坛设在堂屋的左边下角靠墙是一个方形木桌，桌上摆放着两盘贡品（腊肉、粑粑）、冥钱、香、酒，桌角绑了竹子在上面吊着丧葬时用的元宝，在桌子上方挂着梯玛神图。布置好后向氏把老母叫了出来在她的脑袋上盖了件朱红色的衣服让她端坐在法坛的右边，准备好一切后于下午17:00梯玛正式开始做法。（参见图1、2）

图1. 笔者采访梯玛彭明华师傅①

图2. “杰洛方”仪式布局图（笔者自绘）②

首先是请祖先（即请白虎），梯玛对着神图唱起了请神歌，边唱边拿起冥钱烧着在桌上的一碗酒中画符，画完后拍手在酒上罩了三次，然后喝了一口有符灰的酒朝里屋的火塘（土家人生火取暖的地方）走去，进入火塘梯玛刨出先前在火坑里烧的红红的铁耙齿咬在嘴里，人的嘴对温度的敏感最强，而梯玛竟然把一根烧的通红的铁耙齿若无其事的咬在嘴里（同时歌声并未间断）围着向母饶了两圈后，把铁耙齿吐到了一边回到向母身边，边唱边用手指画符又绕了两圈，另一位助手不断朝向母的头上喷酒然后嘴里念着咒语（即：张天师赐我一把刀从此妖魔不翻身）拿起剑挑起向母头上的衣服走到火塘把衣服给烧掉。彭梯玛从法坛桌上拿起司刀蹲在向母左侧继续吟唱请神歌。（参见图3、4）

图3. 梯玛神图仙位排列图③

图4. “请祖先”中的烧邪衣④

傍晚18:15分开始“杰洛方”的重头戏踩刀；踩刀有平刀、竖刀之分，平刀又有平梯式和人梯式两种，本仪式用的是后者，所用之刀都是当天从各家各户借来的长马畲刀，即土家人使用的砍柴刀，数量通常是16把，必须磨的锋利，不能有钝刃、缺口。首先是祭刀，助手把借来的刀堆在地上，烧着冥钱在刀上画符再倒上酒，继而彭梯玛又倒了一碗酒烧着冥钱在酒中画符，冥钱烧尽灰落在酒里，点燃香在酒碗中继续画符，同时嘴里默默念着咒语，念完后祭刀仪式才算结束。这时梯玛把刚才祭刀的酒含在口里，向每把刀都喷了一口酒并用手试了刀的锋利程度交给了早已准备好的人，十六个人排成两排用双手各执柴刀两端，必须握紧端平不能抖动，让梯玛跟患者从上面平稳踩过。助手将事先扎好的稻草人，让它穿上患者的衣装，等踩完刀梯即将稻草人从刀梯上扔出门去，马上烧掉。梯玛把稻草人作为病人的替身，现将俯身冤魂付之一炬，再也不能为恶作怪了。（参见图5、6）

图5. 解结中梯玛踩刀梯⑤

图6. 解结中患者踩刀梯⑥

19:10分开始赶白虎，本仪式主要是由梯玛助手完成，助手唱起赶虎调烧着冥钱对着堂屋右侧墙壁画符燃尽后点燃香祭拜。然后拿起长刀举过头顶念咒语，结束后，抓起一把米边唱歌边晃动手心的米在堂屋走动，以确定白虎的方位，走到堂屋大门时停了下来对着两边的门不停的砍并将手中的米向门外跑去。休息一会儿后，助手开始在屋外做法，站在堂屋大门中心把长刀举过头顶唱起赶虎调开始祭拜，祭完后慢慢的朝先前在院子中布置好的法坛桌走去，桌子旁由一个人手扶着一根两米的竹子，竹子的顶端吊着一只活公鸡。（参见图7）

图7. “赶白虎”仪式中的杀鸡⑦

助手把长刀平端在胸前围着竹子绕了一圈在偏北的方位停下将长刀向脑后抛出，捡起长刀又围着竹子绕了一圈在偏南的方位停下把长刀抛出，然后捡起长刀不停的吟唱对着竹子猛力一砍，大公鸡头朝地落下发出一声惨叫。到此梯玛“杰洛方”仪式全部结束一共历时三个小时，总体流程总结（参见下表1）：

表1. “杰洛方”仪式过程总汇表（笔者自绘）⑧

二、“杰洛方”个案仪式中的音乐本体分析

梯玛仪式音乐淳朴自然、历史悠久，而凡是在梯玛仪式中所用的音乐统称为梯玛调或梯玛歌，梯玛歌包括摆手歌和梯玛神歌，两种形式主要都以声乐为主。本次“杰洛方”仪式历时三个小时主要以唱诵梯玛歌为主，仪式中多为反复咏唱具有吟诵性，如有“请家先调”“解结调”“踩刀梯调”“赶虎调”，音阶以la do mi sol四音列，宫调式为主，节拍是散板的四二拍、四四拍子，旋律多为纯四、纯五度的跳音和同度重复音的遥音。在声腔方面学者蒲亨强强调土语歌通常是三声腔的核腔模式。“核腔’是在民歌音乐结构中，由三个左右的音构成的具有典型性的核心音调。[2](42-46)即从la到la--do，再到la—do—re，而在仪式中唱的请虎调、赶虎调等旋律结构模式就像是生物的衍生，一生二，二生三，从最古老单音的形态不断完善自身，形成了核心音—核心音程—核腔这样的创腔模式。（参见谱例1、2）

谱例1.请家先（请白虎），记谱：向婷

谱例2.解结（念咒语），记谱：向婷

唱腔、曲式、唱词特征：在本次“杰洛方”仪式中的唱腔较为自由，即兴性很强，一般靠记谱是很难把唱腔中的韵味特点给表现出来，只能靠梯玛自己内心的感觉和平时仪式过程的内容来唱。演唱形式为彭梯玛主唱，偶尔助手会和唱配合；曲式多为单一部的曲体，时而出现二声部结构，曲调特别单一并反复。在唱词方面，讲求依声填词，曲调可以重复使用，唱词多根据仪式的不同而有所变化，最常见的是演唱时为了让词和曲更有感染力会加入很多土家语特有的衬词、叠词等。唱词有韵脚，吟诵性极强。而在唱词的特征上笔者认为，其跟唐代曲子的特点尤为相似，唐曲子的唱词也讲求依声填词，初唐时曲子词多为“七言齐诗”在格律方面要求严格，填词时常使用“偷声”“摊破”“泛调”等，而这些手法在仪式演唱中经常用到。（参见词牌1）

土家语（音译）：

墨拉密痛了

墨嘎哈捏拉密（没）

痛啊丢 痛啊丢（哎就） 痛啊丢

科毕业个 我毕（没）比列丢

嗬嗬 也嗬 也嗬 嗬哈

梯玛控个 撒可里 爹啊

哐啷 哐啷英 起摇丢

起摇丢（哎就）起摇丢喂

包布（控个）利布 爹啊

帕沙 帕沙莫 西霞丢

汉语：

天门开了

云消雾散天门开，

金珠银朱落下来。

八宝铜铃朝天屋，

金谷银谷满山寨。

法器：梯玛仪式中有很多法器，不同的法器具有不同的功能，而本仪式只用到两种①司刀，虽称为刀却不是刀，使用铁或铜打制的、直径在30厘米的圆环，环上套有9枚、12枚或13枚小铁圈。环之一边铸有扁形贴柄，双面分别刻有南斗六星、北斗七星文字。梯玛演唱神歌时手摇司刀发出沙沙声，营造出一种古穆、神奇的音乐气氛。②长刀，条形铁刀，与常见的直形类似，无锋刃，刀长65厘米，有木柄长13厘米。柄上系有红布刀缨，多在起堂、祭坛、驱邪时用。

图8. 梯玛法器：司刀⑨

结 语

梯玛“杰洛方”仪式中“请白虎”与“赶白虎”呈现出一种矛盾对立现象，对祖先廪君的敬意，导致后来全民白虎图腾崇拜意识——“请白虎”；同时又受到自然因素及中原汉文化五方白虎为恶神的影响，对白虎避之不及，人们对生活中不能解释的自然现象如病痛、惊吓、死亡等归于汉族五方白虎作恶，请梯玛做法“赶白虎”“捉白虎”。土家族把自己崇拜的白虎供奉堂上，把一些“厄运”当做五方虎作恶赶走，这一敬一赶虽是对立矛盾但又二元统一，而现今的土家人以分不清所谓“请白虎”“赶白虎”真正意义所在，只当做一种为家人禳灾祈福的仪式过程，也正是因为人们这种意识，形成了现今梯玛“杰洛方”仪式中“请白虎”“赶白虎”虽然矛盾但又统一并存的局面。

土家族梯玛仪式是本民族特有的原始宗教形式，正因为其特有所以它具有本民族固有的文化概念，就像土家族人民过年打糍粑，给果木树喂饭等等习俗一样，这样的概念根深蒂固的埋在每一个土家族人们的心中。所以在研究中笔者一直纠结于如何把音乐和文化内涵都全面覆盖，并加入理论观点。但“梯玛”具有一种综合性，在百年土家族的历史上充当着领导人、音乐人、医者、文化传承人等等，在这么多重身份象征中，如果单单把这种仪式的音乐放入文化或当成文化都是不妥的。所以笔者认为应该二者相结合把梯玛仪式音乐看成文化中的一个“点”，在以这个“点”为中心扩散到整个文化“面”上。由于文化的概念无奇的大在这里笔者只能提出问题却没有能力解决梯玛仪式音乐在文化中的研究方向。但不可否认的是文化符号功能不管是在梯玛仪式还是在梯玛音乐本体中都有着无可代替的功能和意义。

注 释：

①图1为笔者采访梯玛彭明华师傅；拍摄时间：2010年10月7日下午15点；拍摄地点：里耶镇彭师傅家中；拍摄者：县文化馆馆长向文健。

②图2为笔者自绘的《“杰洛方”仪式布局图》。

③图3为笔者自绘的《梯玛神图仙位排列图》。

④图4为笔者所摄，内容：烧毁患者说穿衣服，驱除邪祟；地点：向氏堂屋；拍摄时间：2010年10月7日15：45分。

⑤图5为笔者所摄，内容：梯玛表现神力附体，踩刀驱邪；地点：向氏堂屋内；拍摄时间：2010年10月7日18：30 分。

⑥图6为笔者所摄， 内容：患者延续神力，踩刀治疗；地点：向氏堂屋内；拍摄时间：2010年10月7日18：47分。

⑦图7为笔者所摄，内容：贡品祭祀祖先，赶走白虎恶力作祟；地点：向氏祖屋外的院坝；拍摄时间：2010年10月7日19：45分。

⑧表1为笔者自绘的《“杰洛方”仪式过程总汇表》。

⑨图片资料由湘西州龙山县文化馆提供。

[1] 刘能朴.梯玛[M].北京：中央民族大学出版社，2009年.

[2] 蒲亨强.论民歌的基础结构——核腔[J].中央音乐学院学报,1987年3月版.