孔子“为政以德”理念的内涵、渊源与大学英语教学

惠燕　刘小燕

摘要：在大学英语教学中，中国文化的导入应以孔子儒学文化为重点。孔子主张“为政以德”，孔子“为政以德”的治国理念內涵丰富，博大精深，是当代治国理政的重要资源，也是构建以合作共赢为核心的新型国际关系的思想法宝。孔子“为政以德”以德治国思想有其历史渊源，孔子崇尚圣贤，信而好古，敏而好学，综合创新。孔于是大成至圣先师。大学英语教学应导入以孔子儒学为代表的中国传统文化。大学英语教学要传播孔子“为政以德”以德治国理念，以增强大学生的文化自觉和文化自信，培养和提升大学生用英語表达中国文化的能力。

关键词：为政以德；内涵；渊源；大学英语教学

中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2017）09-0049-06

一、引言

大学英语教学应导人中华文化。“儒家适合中国社会的需要，因而成为了中国文化的主体部分”。中华文化的导人，应以孔子儒学为代表的中国传统文化为重点。中华文化源远流长，中国传统文化是中华民族的根和魂。“孔子儒学是中国传统文化的核心和基础，孔子是中国传统文化的形象代表”。孔子是一位伟大的思想家、政治家、教育家，《论语》是儒家经典，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育观念。孔子儒学博大精深，曾参用修身、齐家、治国、平天下来概括孔子思想，孔子儒学修身之道、治国理念需要分别论述，进行专题研究。本文将集中研究孔子“为政以德”以德治国理念的丰富内涵、历史渊源及当代价值。本研究试图阐述以下几个问题：孔子“为政以德”治国理念内涵丰富，博大精深，是当代治国理政的重要资源；孔子“为政以德”治国理念的形成有其历史渊源，其历史渊源是崇尚圣贤、信而好古、敏而好学、综合创新；大学英语教学应导人以孔子儒学为代表的中国传统文化，并对导人的途径和方法提出建议。

二、孔子“为政以德”治国理念的丰富内涵与当代价值

（一）孔子“为政以德”治国理念的丰富内涵

孔子“为政以德”、以德治国理念内涵丰富，博大精深。

第一，“为政以德”治国理念的实质是“仁政”。例如：

（1）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）

（2）孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）

（3）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）

（4）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）

孔子的政治思想、治国理念，一言以蔽之，就是“为政以德”。“政者，正也”是对“为政以德”的“政”字的阐释。孔子认为，“政”就是“正”的意思，为政者要端端正正，一身正气，两袖清风，为官清廉，“欲而不贪”。孔子还认为，要治理好一个国家，为政者要“敬事”，要有敬业精神，兢兢业业，严肃认真地工作，讲究信用，节约费用，爱护部下和百姓，役使百姓要在农闲时间。孔子“为政以德”治国理念的实质是“仁”，是“爱人”，是“仁政”。

第二，“为政以德”治国理政的方法是把德治放在首位，德主刑辅，德法合治。例如：

（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

（2）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）

孔子的意思是说，如果仅仅用政令来引导，用刑罚来约束，那就只能达到一个底线，百姓遵纪守法，不敢犯罪，但无羞愧之心。相比之下，为政以德，道德教化，比刑罚要高明得多。以德治国，利用道德来诱导，用礼教约束百姓，百姓就会有荣辱之心，知道遵纪守法光荣，犯罪可耻，就会自觉地遵纪守法，维护社会长治久安。

孔子通过“道之以德，齐之以礼”与“道之以政，齐之以刑”的对比，强调治国理政要将“为政以德”“道之以德，齐之以礼”放在首位，提高全民的道德水准，避免犯罪。同时，孔子强调治理国家要按“中庸”之道办事，不偏不倚，不偏于对立双方的任何一方，使对立的双方互相牵制、互相补充，以德治国与以法治国相结合，因为教育不是万能的，“道之以德，齐之以礼”与“道之以政，齐之以刑”相结合，德法合治，德主刑辅。如果有人胆敢触犯法律，就要用“道之以政，齐之以刑”的方法，打击犯罪，使人不敢犯罪。

第三，“为政以德”实施的首要条件是贤人政治，选贤任能。例如：

（1）仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）

（2）孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）

（3）子曰：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

（4）子曰：“苟正其身也，于从政乎何有，不能正其身，于正人何？”（《论语·子路》）

（5）子路问政。子曰：“先之劳之。”（《论语·子路》）

（6）子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）

（7）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）

孔子认为，实现“为政以德”、以德治国的政治理想，需要建立一支能够践行德治理念的贤人执政团队。执政团队的人员必须是“身正”的人，“正其身的人”，一身正气、思想行为端正的贤人，是“欲而不贪”的人，是“君子儒”。执政者必须“先之劳之”，身先士卒，勤勤恳恳地为百姓办事。对于这样的“贤才”，要举贤任能，提拔重用。“举贤才”，要坚持德才兼备、以德为先的原则，选拔“身正”的贤者。贤人政治、选贤任能是实现“为政以德”、以德治国理想的重要保证。

第四，“为政以德”的目的是构建和谐社会。例如：

（1）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”（《论语·学而》）

（2）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）endprint

（3）子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）

（4）子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）

（5）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·卫灵公》）

中国历来是礼仪之邦，古人崇礼尚和，以和谐、中正为贵。孔子主张“为政以德”，他的政治理想是以德治国，构建“礼之用，和为贵”的和谐社会、和谐国家、和谐世界。孔子认为：构建和谐社会，执政团队要和谐，君臣关系要和谐，“君使臣以礼，臣事君以忠”；执政者与百姓的关系要和谐，执政者要心为民所系，“己所不欲，勿施于人”，使百姓“老者安之，朋友信之，少者怀之”；构建和谐社会，国家与国家、民族与民族、地区与地区也要和谐，“敬而无失”“恭而有礼”“四海之内皆兄弟也”。

（二）孔子“为政以德”治国理念的当代价值

宋代开国宰相赵普说过，他以半部《论语》治天下。可见孔子“为政以德”以德治国思想在古代政治生活、治国理政中发挥了巨大作用。这部在古代被誉为治国之本的《论语》，在现代社会，对于治国理政仍然发挥着巨大作用。孔子“为政以德”以德治国思想，也成为了现代中国执政者治国理政的重要思想文化资源。以习近平总书记系列讲话为例：

（1）A.子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”（《论语·为政》）

B.习近平说：“国无德不兴，人无德不立。”

（2）A.子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）

B，习近平说：“打铁还要自身硬。”

（3）A.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

B.习近平指出：“我们提出全面推进依法治国，坚定不移厉行法制，一个重要意图就是为子孙万代计、为长远发展谋。”

（4）A.子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”（《论语·学而》）

B.习近平指出：“当今世界，各国相互依存、休戚与共。我们要继承和弘扬联合国宪章的宗旨和原则，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。”

（5）A.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）

B.习近平指出：“全面实施改革强军战略，坚定不移走中国特色强军之路。”

以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化是民族的“根”和“魂”。习近平总书记高度重视以儒学为代表的中华优秀传统文化，并将其作为治国理政的重要思想文化资源。孔子主张“为政以德”以德治国，习近平同志吸收孔子“为政以德”治国思想的优秀成果，与时俱进，开拓创新，提出“全面依法治国”、以德兴国，依法治国和以德治国相结合。党的十八大以来，习近平同志圍绕全面依法治国作了一系列重要论述，这些论述立意高远、全面深刻，是对孔子“为政以德”治国理念的创造性转化和创新性发展。孔子“为政以德”治国理念博大精深，当代价值日益凸显，是当代中国治国理政的重要思想文化资源。国外不少有识之士也认为，孔子“为政以德”的治国理念，“礼之用，和为贵”的思想，可以为世界各国治国理政提供有益启示，为构建以合作共赢为核心的新型国际关系提供有益启迪。

大学英语教学要大力传播孔子“为政以德”治国思想，传承和弘扬中国传统文化的思想精华，增强大学生的文化自觉和文化自信，提升跨文化交际能力。

三、孔子“为政以德”治国理念的渊源

孔子“为政以德”以德治国理念是一个内涵丰富、博大精深的思想体系，这一思想体系的形成是有其历史渊源的。“分析某个思想家的思想成果时，总要与他之前的思想成果相联系，知道这种思想的源头，又要了解他以后的思潮，知道他的思想对后代的影响，这样才好给这一思想定位。脱离历史孤立研究，就很难确定这种思想的历史定位，也就不能作出恰当的评价”。

孔子“为政以德”治国理念的历史渊源可以概括为：崇尚圣贤，信而好古，敏而好学，综合创新。

（一）渊源一：崇尚圣贤

孔子崇尚古代圣贤，研读尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，继承、发展、综合创新，创立了儒家学说，古代圣君贤臣治国理政的理论和实践是孔子“为政以德”以德治国思想的来源。例如：

（1）尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天碌永终。”舜亦以命禹。（《论语·尧曰》）

（2）子曰：“无为而治者其舜也与？”（《论语·卫灵公》）

（3）子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以让天下，民无得而称焉。”（《论语·泰伯》）

（4）“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”（《论语·尧曰》）

（5）周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（《论语·微子》）

（6）子人太庙，每事问。（《论语·八佾》）

（7）子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（《论语·宪问》）

（8）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《论语·公冶长》）

（9）子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事人也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）

以上例子显示，孔子对古代圣君贤臣极其崇拜。孔子钦佩先圣们的崇高品德：称赞泰伯“三以天下让”的“至德”；赞扬周武王“百姓有过，在予一人”那种勇于担当、勇于牺牲的圣德；称赞子产“有君子之道”，认为子产是一个有德行的执政者。孔子赞同先圣治国理政的政治主张，如叹服尧对舜的“允执其中”的政治交代。“允执其中”，就是认认真真地把握住治国正道，“政者，正也”，不偏不倚，公平公正，正义严明，治理好国家，惠民于百姓。孔子肯定先圣们治国安邦的文治武功。如肯定舜是“无为而治”的圣君，认为舜不妄为不乱为不扰民，既能以身作则教化民众，又能任用贤能，用人不疑，自己无须再多做什么就能治理好天下。又如，孔子称赞管仲“相桓公，霸天下，一匡天下，民到于今受其赐”的丰功伟绩。孔子关注先圣们治国理政的实践，学习先圣们治国理政的政治智慧：治国理政“虽有周亲，不如仁人”，要重用“仁人”，举贤任能，要“善与人交”，“无求备于一人”，金无足赤，人无完人，对人不要求全责备。endprint

综上所述，圣贤的崇高品德、政治主张、政治智慧，是孔子“为政以德”治国理政思想的渊源。

（二）渊源二：信而好古

孔子“为政以德”以德治国理念的形成与他的“信而好古”密切相关。“信而好古”，孔子酷爱古代经典，研读古代经典，总结古代治国理政的经验，从而形成了自己博大精深的“为政以德”的治国理念。

（1）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。（《论语·述而》）

（2）不学《诗》，无以言。（《论语·季氏》）

（3）不学《礼》，无以立。（《论语，季氏》）

（4）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）

孔子对于历史经典，比如五经，极其崇拜。孔子一方面学习它，一方面加以整理，向学生传授。孔子提出“述而不作，信而好古”的观点，主张信仰古代经典文化，继承它而不立意创新，这是对当时有些人不真懂经典文化随意发挥而言的，从中可以看出孔子治学的严谨态度。

《尚书》是五经之一，汇集了从尧、舜、禹到夏、商、周历代政治文献，是先圣们以德治国的经验总结和治国理政的思想结晶，是孔子“为政以德”、以德治国的主要来源。例如：

（1）皇天无亲，惟德是辅。（《尚书·蔡仲之命》）

（2）克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。（《尚书·尧典》）

（3）明德慎罚。（《尚书·多方》）

（4）惟不敬德，乃早坠厥命。（《尚书·召诰》）

（5）民惟邦本。（《尚书·五子之歌》）

（6）惟天惠民。（《尚书·泰誓》）

所谓“皇天无亲，惟德是辅”，是说天以德为意志，天对人世的眷顾和影响完全以德为转移，天辅佐以德治国的执政者，民为邦本，天关爱百姓，得民心者得天下，“不敬德”不施仁政的人“乃早坠厥命”。孔子吸收了古代经典，特别是《尚书》中先圣们以德治国思想精华的营养，继承先圣们的许多优秀思想成果，与时俱进，开拓创新，创立了“为政以德”治国理政的相当完整的思想体系。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）信夫！

（三）渊源三：敏而好学

孔子崇尚圣贤，信而好古，古代圣贤治国理政的理论和实践、古代经典治国理政的思想成果，是孔子“为政以德”以德治国思想体系的历史渊源。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）原来孔子这位大思想家、大政治家、大教育家是“非生而知之者”，而是一位“好古，敏以求之”的“学而知之”者。孔子走过了怎样的“好古，敏以求之”的“学而知之”历史之路呢？《论语》给了我们这样的答案：

（1）子曰：“吾十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣！”《论语·里仁》）

（3）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

（4）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文也。”（《论语·公冶长）

（5）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）

（6）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）

（7）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）

（8）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

（9）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地也，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）

孔子从少年起就立志做学问，刻苦钻研，终身学习，活到老学到老，日积月累，终于学有所成。孔子认为“德之不修，学之不讲”，“是吾忧也”，既要讲学，又要修德，德行先于才能，修德更为重要，因而发出了“朝闻道，夕死可矣”的感慨，认真学习修身之道、治国之道。基于“朝闻道，夕死可矣”的认识，孔子的学习态度非常端正。孔子认为“三人行，必有我师焉”，他“敏而好学，不耻下问”，他“默而识之，学而不厌”，以学习为快乐，默默地记住所见所闻所学的知识，如饥似渴地学习经典文化，学习从不感到满足。孔子的学习方法科学，他认为“学而不思”则越学越糊涂，“思而不学”就有危险，他将学习与思考结合起来，所以才有可能学有所成，成为大思想家、大政治家、大教育家。这就是孔子走过的一条“好古，敏以求之”的“学而知之”的历史求学之路。孔子师从何人，孔子的学问是从哪里来的，孔子的思想体系是怎样形成的？现代有许多人询问过这个问题，希望得到解答。例（9）显示，这个问题与孔子同时代的人就曾经问过孔子的学生子贡。子贡的回答是：“周文王、周武王的大道沒有失传，还在人世间。贤人能看到那些大的方面，不贤之人能看到那些小的方面，文武之道无处不在。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师传授呢？”孔子师从何人，孔子的学问是从哪里来的，《论语》给了我们确切的回答：圣人无常师，孔子师从古代圣贤，师从古代经典，师从“三人行，必有我师焉”中的“我师”，即社会上的广大群众，以人民为师，“择其善者而从之，其不善者而改之”，于是成了至圣先师、万世师表。

（四）渊源四：综合创新

孔子崇尚圣贤，崇尚古代经典，信而好古，敏而好学，继承了先圣的许多思想成果，综合创新，形成了完整的儒家思想体系，成了孟子所说的集大成者。历代学者都肯定孔子是中华民族第一位综合创新者，是至圣先师。

孔子是一位综合创新家。孔子“圣人无常师”，他把古代圣贤的思想融合在一起，形成新的思想体系，这个体系就是儒学。孔子“经过对前人的思想的——分析批判，然后选择组合，重新创建新的体系。这是古今大思想家的共同道路”。周桂钿用“分析批判”“选择组合”“重新创建”来概括孔子综合创新走过的历史之路，并强调“这是古今大思想家的共同道路”。endprint

孔子“为政以德”以德治国理念的形成就是综合创新的结果。“孔子的思想体系从何而来？很简单，他是从人身上学到的。可是，他是简单地学吗？他是综合感悟，最后形成自己的体系”。孔子崇尚圣贤，尤其崇尚西周著名政治家周公旦。周公总结历史经验及教训，终身倡导“敬德”，提出了“皇天无亲，惟德是辅”“以德配天”思想，孔子继承并发展了周公“惟德是辅”和“敬德”思想，重新创建了“为政以德”以德治国的理念体系。孔子自称“述而不作”，好像他自己只是转述前人的意思，自己没有创新。“中国文化强调再创造，中国的传统是述而不作，后人尊重圣贤的创作，但其在‘述的过程中就有很多的‘作。正因为如此，思想才能发展”。

四、以儒学为代表的中国传统文化与大学英语教学

（一）中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”

中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化中很多思想理念，不论过去还是现在，都有永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”传承和弘扬中华优秀传统文化，源于对优秀传统文化的学习、熟悉、理解和认同。我们要花大气力熟读传统文化经典，培根固本，提高文化修养，认同中国优秀传统文化，礼敬中国优秀传统文化，在对外文化交流中讲好中国故事，表达中国价值，传承中华文化。

（二）中华优秀传统文化的认同危机

中国优秀传统文化是以孔子儒学为主体、为主流的文化。西学东渐以来，孔子儒学、中华优秀传统文化受到强大冲击。国内国外出现了一些否定中华文化、歪曲中国历史的言论，对传统文化经典漠视、诋毁、亵渎，以洋为尊、唯洋是从。“有很多人丧失了文化的主体性，以至于跟在西方文化后面走。我们对儒家文化要有正确的认识，真正把儒家文化作为中国传统文化的源头来加以保护。我们要有文化主体意识，对传统文化认同、尊重，只有我们对自己的传统文化有自信，别人才能尊重你”。

（三）以儒学为代表的中国优秀传统文化与大学英语教学

优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。中华优秀传统文化是以儒学为源头、为主体、为主流的文化，孔子儒学文化是中国传统文化的精华。传承和弘扬传统文化的精华，就要讲清孔子儒学的丰富内涵、历史渊源、时代价值、独特创造、鲜明特色，以文化人，以文育人。传承和弘扬中国优秀传统文化，从某种意义上说，就是传承和弘扬以儒学为源头、为主体、为主流的中国优秀传统文化。中华民族是一个兼容并蓄、海纳百川的民族，在传承和弘扬中华优秀文化的历史进程中，我们要学习他人的好东西。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。我们要在传承和弘扬中华优秀传统文化的同时，吸收各种文明养分，丰富和发展中华文化。

大学英语教学是语言教学，语言与文化密不可分。大学英语教学应融入目的语文化，也应融入中华文化。周桂钿先生在《十五堂中国国学课》的“总序”中指出：“中华文化是丰富多彩的，儒学不是一枝独秀，而是百花园中突出的一枝。”大学英语教学中融入的中华文化，既要兼顾中华文化百花园中的“百花”，又要“突出”百花园中儒学这“突出的一枝”。

大学英语教学在进行中华文化的导入时，教学内容、教学重点值得研究。大学英语教学，既要很好地兼顾中华文化百花园中的百花，又要突出“儒学”这中华文化百花园中“突出的一枝”，要有重点、有主次。季羡林先生在《国学应该是“大国学”》一文中提出了“大国学”的概念。有些学者運用“大国学”理论，初步解决了如何兼顾“地域文化”和“民族文化”的问题。但是，如何突出儒学这一重点还没有引起业界的足够重视。大学英语教学课时有限，笔者通过开辟第二课堂、举办儒学讲座等强化孔子儒学文化，培养大学生跨文化交际的能力。

笔者从事大学英语中国文化类课程的教学工作，深感强化孔子儒学教学是一项系统工程，涉及到课程设置、教材编写和提升大学英语教师文化素质等方方面面的工作，其中提升大学英语教师中国传统文化素质是最重要的因素。有鉴于此，笔者建议大学英语教师要认认真真、踏踏实实地学习，研究以孔子儒学为代表的中国传统文化，提升自身中国文化的英语表达能力。大学英语教学管理部门要加强对教师的培训工作，使大学英语教学再迈上一个新台阶。

[责任编辑：刘爱华]endprint