论巴蜀学者刘咸炘的诗学思想

马 旭

(四川师范大学 文学院, 四川 成都 610023)

·巴蜀文史·

论巴蜀学者刘咸炘的诗学思想

马 旭

(四川师范大学 文学院, 四川 成都 610023)

刘咸 ；《诗系》；诗言志；诗学思想

一、《诗系》提出缘由

昆山顾宁人氏，独举志事，以祛时弊。山阳潘彦辅氏，继起言义，褒讥昔士，扶教别裁，斯一盛也。而顾未备论，潘只详唐。阳湖张翰风氏，专明比兴，以章情变。蕲州陈太初氏，发潜阐幽，比、兴益著。仁和谭仲修氏，宗张区潘，会通二说，以柔厚寄托为主，又一盛也。而未知大别，时伤泛爱。衡阳王而农氏，探本柔文，精研六代，宋后弊习，泛扫无遗。湘潭王任父氏，异世同道，备究三唐。其徒宋芸子氏申之，词格源流，粲然可睹，又一盛也。而农多过正之论，壬父无溯源之功。[4]1172

二、刘咸的诗学观

(一)致流别的风格论

(二)重诗言志的本质论

“诗言志”是中国传统诗论中探讨诗歌本质的论说，此说被称为中国诗论“开山之纲领”[23]。《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胃子。直而温宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’”[24]这是尧命夔典乐之言，这里的“典乐”，既是指乐，同时也包括了诗歌和舞蹈。后来《礼记·乐记》对诗、乐、舞三者做了更具体的阐释：“诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”[25]说明了诗、乐、舞都是人心质的体现，但各有不同的角度和方式。上古时代，诗、乐、舞三者是紧密结合在一起的，论乐的内容其实就是论诗的内容。发展到了春秋时期，“诗言志”才成为了诗歌理论。张少康先生认为这种概念的提出是在《左传》襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”[26]。到战国时代“诗言志”的说法就比较普遍了。

(三)重诗之比兴的修辞手法

三、刘咸诗学渊源

《四库全书提要》评此书曰：“每品之首，各冠以序。(按何文焕本以三序移并居前，甚妄。其各序之故，说详后文。)皆妙达文理，可与《文心雕龙》并称。近时王士祯极论其品第之间，多所违失。然梁代迄今，邈瑜千祀，遗篇旧制，什九不存，未可以掇拾残文定当日全集之优劣。惟其论某人源出某人，若一一亲见其师承者，则不免附会耳。”[34]1271

五、小结

[2]章学诚著，叶瑛校注.文史通义校注·内篇卷五[M].北京：中华书局,1983：559.

[5]顾炎武著黄汝成集释:日知录集释·卷二十一[M].上海：上海古籍出版社,1985：1553.

[6]郭绍虞编选.清诗话续编——潘德舆养一斋诗话卷一[M]上海：上海古籍出版社,1983：2006.

[9]王夫之，等撰.清诗话——姜斋诗话[M].上海：上海古籍出版社,1982：8.

[23]朱自清.朱自清说诗[M].上海：上海古籍出版社，1998：4.

[24]阮元校刻.十三经注疏(清嘉庆刊本)·尚书正义[M].北京：中华书局，2009：247.

[25]阮元校刻.十三经注疏(清嘉庆刊本)·礼记正义[M].北京：中华书局，2009：3330.

[26]张少康.中国文学理论批评史[M].北京：北京大学出版社，1999：8.

[32]刘勰著，范文澜注.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，2004：529,601.

[41]章学诚.章学诚遗书卷十三[M].北京：文物出版社，1985：110,94,226.

I207.22

A

1004-342(2017)05-41-08

2017-03-02

马 旭(1983-),女,四川师范大学文学院博士。

(责任编辑刘晓红)