金圣叹与六才子书（中）

□木匠

金圣叹与六才子书（中）

□木匠

圣叹其人，或言“才”，或言“狂”，皆可称“奇”，奈何不为正统所容。有生把酒临风，高谈阔论，点评“六才子书”，如曹雪芹之遇红楼金陵十二钗，端的是：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味……

上周，我们说到金圣叹恃才傲物，自负逞强，看不上那些循规蹈钜、一味死读圣贤书的儒生，还每对先生语出不敬。他在第三次去考秀才时，还像前两次一样，在考卷上胡写一气，主考官见了一怒之下，不仅把他逐出了考场，还革去了他的“博士子弟员”。

更名改姓，再战科场，屡战屡北

这个“博士子弟员”是个什么东西？为能把这个事情说清楚，须先更正一下：之前，我说过金圣叹三次去参加“秀才考试”，是不正确的，至少是不准确的。因为在唐以后，科举考试就没有“秀才科”了，也就是说，在唐以后，“秀才”这个词的词义已发生了变化，大凡读书人都可以称“秀才”，而非专指考上了“秀才”的读书人了。所以正确的说法，应该是三次参加“举举人资格试”。

这个“举举人资格试”顾名思义，是为获得举举人的资格而设的考试。“举举人资格试”基本上每年由各府、州及几个读书人口较多的大县举办一次，比如金圣叹所在的吴县，就是读书人口较多的一个大县，可单独举办“举举人资格试”。关于这个考试还可以这样说：你要去参加举举人的考试，就必须先过这个考试，过不了，你就没有资格去考。那么问题来了，“举举人资格试”是谁想参加都可以参加的吗？当然不是，只有达到一定水平的生员及同等学力者，才能参加考试。所谓“生员”，是指在府、州、县学里读书的士子。“博士子弟员”也是“生员”，但又非一般“生员”，只有那些成绩拔尖、“学神”一级的“生员”，才会被授予“博士子弟员”的称号，一般“学霸”都不行。“博士子弟员”在参加“举举人资格试”时，通常是可以获得加分的。

金圣叹被革去“博士子弟员”，还不是问题的关键，问题的关键是他在没有了“博士子弟员”身份的同时，连“生员”的身份也给剥夺了。这便意味着他从今往后，再也别想踏进这个考场了。而通过不了这个考试，你就无法去考举人，你考不到举人，就无法去考进士，从而也就失去了入仕的机会。你说问题严重不严重？

其实，那个主考官大人还是比较了解金圣叹的，也不忍心就此终结这个已在本县小有名气的才子的入仕之路，后来，他还托人给金圣叹带过话：只要你能认识到自己的错误，保证今后绝不再犯，我还可以再给你一次机会。但金圣叹又哪里是一个肯低头的人，他非但不肯承认错误，还对来人高声叫道：“今日可以还我自由身矣！”

尤为可恨的是，总有些人看热闹不嫌事大。都这个时候了，也不知道出来劝劝，还一个劲儿在一旁煽风点火：“不愧是金大才子！你能给我们说说你这‘自由身’三个字又是从何而来的吗？”金圣叹将白眼一翻，朗声说道：“‘酒边多见自由身’，张籍诗也；‘忙闲皆是自由身’，司空图诗也；‘世间难得自由身’，罗隐诗也；‘无荣无辱自由身’，寇准诗也；‘三山虽好在，惜取自由身’，朱子诗也……”气得来人转身走了。就这样，金圣叹从一个“博士子弟员”变成了一个白丁。故事说到这里，可能有读者会觉得这金圣叹也太不把自己的前途当回事了，他就从来没有认真对待过一次考试。但事实并非如此，金圣叹还是认真对待过很多次考试的，毕竟他从小受的也是“学而优则仕”的教育。尽管他对科举考试有着很深的成见，但也深知“功名”对于一个读书人的重要性。

为能再次参加“举举人资格试”，金圣叹不得已把名字都给改了。之前，我们说过：金圣叹，本不姓金，而姓张；也不名人瑞，而名采；也不字圣叹，而字若采。转年，他就顶着“金人瑞”这个名字，又去参加了“举举人资格试”。金圣叹也果真了得，这次参考，轻轻松松就考了个第一。考试能得第一，本来是件好事，但这个第一却让他恃才傲物的老毛病又犯了，以为举人、进士都不够他金大才子考的，但被打脸的是：在过了“举举人资格试”以后，金圣叹连续多次去应“举举人试”，结果却都名落孙山了。可能又有读者要问了，你不是说金圣叹是个学富五车、才高八斗的大才子吗？为什么他连个举人也考不上？其实，这也不难解释。

金圣叹生性放荡不羁，又把大部分精力放在了博览群书上，他的“制艺”，也就是“八股文”也不十分出色。而科举考试考什么？就是考用“八股文”阐述儒学经义，正是他的弱项。所以他去举举人，屡试屡北，也就不足为奇了。直到考到30多岁，他终于厌倦了这种跟自己的性格和兴趣爱好相去甚远的考试，决定不再去考了。

点评“六才子书”，笑骂随心，我行我素

考试可以不去参加，但生活总要继续，那接下来，他又是怎么计划自己的后半生的呢？著书立说当是一个不错的选择。于是，一个评点“六才子书”的计划就在他的脑海中逐渐形成了。

他在评点第五才子书《水浒传》时，尝说：“阮氏（阮小二）之言曰：‘人生一世，草生一秋’。嗟乎，意尽乎言矣。夫人生在世间，以七十年为大凡，亦可谓至暂也。乃此七十年也者，又夜居其半，日仅居其半焉。抑又不宁惟是而已，在十五岁以前，蒙无所识知，则犹掷之也。至于五十岁以后，耳目渐废，腰髋不随，则亦不如掷之也。中间仅仅三十五年，而风雨占之，疾病占之，忧虑占之，饥寒又占之，然如阮氏所谓论秤秤金银，成套穿衣服，大碗吃酒，大块吃肉者，亦有几日乎耶！而况乎有终其身曾不得一日也者！……嗟乎！生死迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书，其又何以为活也。”可谓已经讲清楚了他为何会作出如此之选择。但金圣叹是个狂生，他作书与古之圣贤作书是为了“传道”大不相同，他作书就是为了直抒“笑骂”，可谓借古人的酒杯浇自己的块垒，是故虽不乏真知灼见，也颇有前后矛盾，信口开河之处，但总的来说，还是瑕不掩玉。

著述之余，金圣叹还喜谈佛老，尤其爱讲庄子。他不仅经常出入寺院，结交了很多僧人，还把自己住的地方命名为“唱经堂”，经常聚一帮秀才大谈佛老之学，说高兴了，还要再抨击几句圣贤书。其乡人尤侗（明末清初著名诗人、戏曲家，曾被顺治皇帝誉为“真才子”，康熙皇帝誉为“老名士”，曾参修《明史》）尝说：“吾乡金圣叹，以聪明穿凿史书，狂放不羁，每食狗肉，登坛讲经，缁流（即僧人，因当时僧人多穿黑衣，故称）从之者甚众。”

金圣叹的这种行为，当然不会为那些以正统自居的人所喜，他在他们眼中，就是一个狂妄自大、走了差道还不自知的人，所以他们对他，除了“攒眉浩叹”，就是“同声詈之”，告诫子弟千万不可学他。但他的狂放不羁、高谈阔论，也吸引了一大批下层民众，时人赵时揖（字声伯，明末清初著名文人，著有《贯华堂评选杜诗》）曾这样描述他讲学的风采：“先生饮酒，彻三四昼夜不醉，诙谐曼谑，座客从之，略无厌倦。偶有倦睡者，辄以新言醒之。不事生产，不修巾幅，谈禅谈道，仙仙然有出尘之质，殆以狂自好乎。余尝问邵悟非先生之称圣叹何义，曰，先古云：《论语》有两喟然叹曰，在颜渊则为叹圣，在点（点即曾点，与颜渊都是孔子的学生）则为圣叹。此先生之自为狂也。”金圣叹的狂，还表现在他的待人接物上。据说他有一个有钱的朋友，朋友看他的日子过得实在是太清苦了，就借给了他三千两银子，让他拿出放贷。可是他不到一个月就把这三千两银子花光了。朋友说了他几句，他还大言不惭地回道：“此物在君家，适增守财奴之名耳，吾已尽为君遣去矣。”使朋友哭笑不得。（未完待续）