从洪秀全诗作看其创作理念的变化

赖峻峰

本文基于洪秀全的诗作，以天京定都为界分前后两期，前期诗作理念主要有：反清述志、歌颂宗教及批判封建理念；后期则变化为强调皇权、强调封建伦理及宣扬上帝。通过对比分析，笔者研究了洪秀全创作理念变化在诗中的体现。

太平天国运动是中国历史上规模最大的农民革命运动，波澜壮阔，在历史长卷中挥下浓墨重彩的一笔后，却又犹如流星般陨灭的历程吸引了无数学者的关注与研究。近年来，学界对太平天国运动的研究渐趋于理性客观，对该运动的主要领导人洪秀全也能从历史性、阶级性、个人人格等角度进行较为科学的研究。对于洪秀全个人的研究，学者更多地关注于史料及他人评述，如《太平天国印书》《李秀成自述》《洪仁玕自述》等。个人的文学创作理念是探寻其内心世界的有力工具，因此本文将洪秀全诗作创作理念与其个人研究相联系，对其内心世界的变化进行研究。

一、前后分期及洪秀全诗作研究综述

（一）前后分期

本文从洪秀全诗作的角度，以太平军天京定都为界点，将洪秀全与太平天国运动的思想分为前后两期进行探究。其中，前期包括金田起义前反清思想萌芽的阶段，即洪秀全得到《劝世良言》之后到天京定都这段时期（1833～1853）；后期则为天京定都至洪秀全去世（1853～1864）这段时期。笔者借此对洪秀全诗作创作理念进行研究。

（二）研究综述

如今，关于洪秀全思想的研究已卓有成果，如《洪秀全矛盾政治人格的心理传记研究》（刘冠男，2015）、《论太平天国领导人的思想作风变化及其影响》（黄建华，1986）等。可能因洪秀全的诗词成就不够显著，或又因其后期的诗文太过平显，现今关于洪秀全诗作创作理念的研究并不多，关于其作品的文集则有《洪秀全集》，无集注，而将洪秀全诗作及其内心变化联系起来的研究则更为稀少。

二、洪秀全前期诗作创作理念

该部分将洪秀全诗作依据创作理念分为两大类进行探析：反清述志；歌颂宗教及批判封建。

（一）洪秀全诗作中的反清述志理念

据《太平天国史论》的研究，在做异梦前，洪秀全是私塾教师，受过传统教育，曾三次科举落第，会作古近体诗，能熟练运用律诗与绝句的形式。洪秀全早期的作品有不少能体现其反清理念及个人志趣的诗作，展现了積极向上的精神和直爽豪放的风格，如《斩邪留正诗》（手握乾坤杀伐权）。

此诗属近体诗中的七言律诗，首联中“乾坤杀伐权”即表露其掌握天下生杀大权的壮志，次句写其替天下生民“斩邪留正”、破除封建制度中种种诟病的决心。三四句为对偶句，“西北江山外”与“东南日月边”对举，意象恢宏，放眼“西北江山外”，声响震透“东南日月边”，有刚劲豪放的特点。五六句“展爪”将自己喻为飞龙，“腾身”表露不畏艰难的精神。尾联首句以鲲鹏自喻，出自《庄子》，次句用《易经》乾卦“九五，飞龙在天，利见大人”意，据《周易译注》注释“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹”，可见其胸怀大志。

几年后，洪秀全又作《龙潜诗》（龙潜海角恐惊天），与《斩邪留正诗》旨意相近，皆述其胸中志向，在当时皆为大逆不道的反诗。

据《洪秀全集》记载，这首诗作于1843年，当时洪秀全从广州考罢回家，坐船回花县。此诗为七言绝句，全篇以“龙”为中心，作者以“龙”自喻，表现其伺机而动、准备做一番大事业的雄心壮志。首两句“龙潜”用典，引《易经》“初九，潜龙勿用”意，据《易经译注》说明：“一旦形势许可，就要步步进展，以达‘飞龙在天的境界。”“跃在渊”也引自于《易经》“九四，或跃在渊，无咎”，表明其审时度势，待机奋进。第三句与前两句句意相近，第四句说明其胸中的抱负和对未来的期待。

以上两篇洪秀全早期抒发理想抱负的诗作，音韵和谐，格调豪放，文笔比上不足、比下有余，两首诗足以见其早期诗作虽然反动，但满怀抱负理想，寓指积极向上。

（二）洪秀全诗作中歌颂宗教及批判封建的理念

早期洪秀全有不少宣扬宗教理想的作品，如《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》《太平天日》等。洪秀全宣扬宗教的诗也有不少，如《遵上帝诗》（非听谗言违叔命）、《真心诗》（尔心切莫慌）。

此两首诗主旨相似，第一首为七言绝句，是1844年所创；第二首是五言绝句，于1845年创作。这两首诗都创作于布教初期，这些诗作为宣传媒介，韵律和谐，朗朗上口，语言通俗易懂。为使诗歌广为传唱，洪秀全还打破传统近体诗格律，不拘对仗、平仄，甚至以口语、方言入诗，句式长短不限，有复古之风。例如，自由体长诗《原道救世歌》，诗句为三言、四言、五言、六言、七言，主旨多是入教可消灾消难，过世后可入天堂，及痛斥妖魔鬼怪一类。

需要提及的是，除宣扬教义和抒发个人理想外，这个时期洪秀全的诗作还有批判封建制度、揭露社会黑暗的理念。此类理念不仅体现了洪秀全个人对社会的洞察力，还对社会有益。

例如，《原道救世歌》中的“天人一气理无二，何得君主私自专！”便批判封建等级制度，宣扬平民政治地位平等。此外，它还揭露社会嗜烟如命、嗜酒如狂的恶俗风气：“他若自驱陷井者，炼食洋烟最癫狂，如今多少英雄汉，多被烟枪自打伤。即如好酒亦非正，成家宜戒败家汤……”对封建礼教的批判，符合时代的潮流，推动时代的年轮向前滚动，一定意义上松动了桎梏于广大人民群众身上的思想枷锁。

此外，在起义初期，创业艰难，面临着一次又一次的困难险阻，洪秀全的创作还有鼓舞士气、团结全军的作用，如《全军放胆杀敌诏》《永安破围诏》等，因不属于典型诗歌范畴，此处不加赘述。

三、洪秀全后期创作理念于诗作中的体现

在经历前期的创业艰苦之后，太平军终于攻下南京，拿下了大清王朝的半壁江山，但此时洪秀全的阶级局限性开始显现，以天子威仪定都天京后，其便认为大局已定，在起义还未成功之时，便开始享受自己梦寐以求的皇帝生活。

入主南京后，后期洪秀全的诗作主要集存于《天父诗》《幼学诗》。据《中国近代思想家文库》统计：《天父诗》共收500首诗，除少量天父、天兄诗体圣旨外，其余400余首均为洪秀全为整肃后宫所做的宗教伦理诗。《幼学诗》共收34首五言诗，主题主要为：敬上帝、敬朝廷以及宣扬纲常伦理。笔者以《天父诗》十七（服事不虔诚，一该打）、三十七（狗子一条肠，就是真娘娘）为例，分析后期洪秀全的诗作特点。

《天父诗》于1857年刊印颁行，从以上两首诗可以看出《天父诗》中有部分杂言古体诗，语言平显，剩余部分不注重对仗、格律，也难称为近体诗，创作手法上也鲜有亮点，艺术欣赏价值与前期相比不可同日而语。

此时，洪秀全的主要创作理念有两类：强调皇权和约束女性。其中第十七首借天父之口定下后宫戒律，限制一言一行；第三十七首语言通俗，以“太阳”自喻，表明“娘娘”不可有他想，同为典型的强调夫为妻纲的诗，此理念与建教之初所宣扬的男女平等、批判封建等级完全相悖。而第四十九首的主旨是要遵守上天的旨意，遵旨才能享福；第一百九十七首则表示不可直视天主，对丈夫要低眉顺眼，以示敬重。这些诗都具有强调天主权威的意指，可见洪秀全在定都天京后皇权思想愈发膨胀。

再以《幼學诗》两首为例：《敬上帝》（真神皇上帝）、《妻道》（妻道在三从）。

《敬上帝》为劝诫臣民敬拜上帝之用，言简意浅，音韵和谐；《妻道》首句“三从”出自《仪礼·丧服》“妇人有三从之义”；“牝鸡若司晨”句用典，取《新唐书·常孙皇后传》“牝鸡司晨”意。该诗主旨为教导妇女应遵循三从四德之道，不可窃家中权。

由此可见，《幼学诗》主要为指导国民言行之用，并不包含其他个人积极正面的主旨，而诗中指导言行的理念不乏糟粕，如《敬上帝》中颂扬上帝思想和《妻道》中的“三从”思想。

四、结语

对比前后期洪秀全诗文后，人们可以发现：在沉溺于帝王生活后，洪秀全诗作主要的创作理念从建立功业、批判封建、宣扬宗教转变为强调皇权、强调封建伦理、宣扬上帝。环境的变化造就了思想的变化，阶级的局限性与个人的性格决定了变化的方向。在成为天王后，洪秀全便过上了自己梦寐以求的皇帝生活，阶级的局限让其只想当一个新的皇帝，而不是为广大人民群众建立一个没有压迫、没有剥削的新时代。

据《文史博览》记载：“正值壮年、体格健壮、精力充沛的洪秀全在十一年中仅仅颁发过25篇诏书，而且从咸丰四年（1854年）到咸丰八年（1858年）竟然一篇诏书也没有写。”可是，宣扬宗教、繁琐伦理的诗有五百余首，可见其生活、创作重心居于何处。在洪秀全前后时期创作理念的变化中，似乎唯一不变的是信奉上帝，但也许此时的上帝仅仅是其满足权欲、享受帝王生活的工具而已。

（深圳大学）