南宋徽籍名士方岳诗词中的休闲哲学

章 辉



南宋徽籍名士方岳诗词中的休闲哲学

章 辉*

（玉溪师范学院 文学院，云南 玉溪 653100）

南宋名士方岳在其诗词中流露出鲜明而独特的休闲哲学。从心路历程上，他反思事功型生活，认同休闲风格，实现了从官场到山林的转向，并直接抒发“惜闲”与“夸闲”的心态。从价值观上，他将休闲与他物进行了价值比较，并直接阐发了休闲本身的种种价值。从工夫论上，他从心志调节（包括顺性之道和复性之道）、境域取舍（包括远离官场之境和走向山水之境）、载体依傍（包括倡导饮酒、诵诗、写诗、读书、著书等）三方面，为我们提供了如何实现高境界休闲的途径。

南宋；方岳；休闲；价值；工夫

方岳（1199－1262），南宋诗人、词人。字巨山，号秋崖，徽州祁门人。南宋绍定五年（1232）进士，刚直不阿，仕途坎坷，曾官至吏部侍郎，并几度任各地知州。工于诗词，多描写隐逸之思与田园风光，质朴自然，其间流露出鲜明而独特的休闲哲学，对当代生活方式具有一定的启发意义。现从方岳的尚闲心态、方岳论休闲价值、方岳的休闲工夫三方面加以阐释。

一、方岳的尚闲心态

和前代相比，宋代文士更加具有思辨反省能力。正如吴功正所言：“宋人的思维是求异型的，有自己的独到见解和看法，决不轻易认同前人和当代人。求异思维使其有独创性，他们对人、事以致国事的看法、见解总是与众不同，有自身独到的视域、观照点和论析方式。”[1]39方岳正是如此。他宣称“但使我为我，不几燕伐燕。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38 489即相信自己的判断，看重个人的价值，清醒地力求成为“真我”，过自己想要的生活，而不愿随波逐流，随时俯仰。

（一）对事功型生活的反思

正是由于特立独行的思维方式，方岳对传统儒家所倡导的事功型生活展开了反思。历来认为，庄子在《逍遥游》里褒扬鲲鹏的壮举，赞扬了它们的伟大事功，而否定和嘲笑斥鷃的狭小视野。而这种传统思维在方岳的诗里发生了明显的转向。方岳诗云：“有山如此且深登，等一逍遥鷃与鹏”（《次韵宋尚书山居十五咏•见一庵》，《秋崖先生小稿》卷九）[2]38 315，即认为休闲型生活和事功型生活具有同样的价值。因为后者有后者的累，前者有前者的逍遥。

方岳认为，事功型生活的弊端首先在于忙碌。他欣赏悠闲自得的生活，对俗人忙碌的状态加以嘲笑：“尘途长逐众人忙，不抵斋扉一枕凉。世路巇岖吾倦至，底须辛苦为膏粱。”《息斋》，《秋崖先生小稿》卷九）[2]38 312“人嫌吾寂寞，吾亦笑人忙。”（《山居十首》其五，《秋崖先生小稿》卷一一）[2]38 321他甚至把这种情绪投射到自然界的动物身上：“朝来更觉忙于我，雪沍苍溪不道寒。”（《嘲鹭》，《秋崖先生小稿》卷七）[2]38 265在方岳看来，事功型的生活会影响生活的质量，使生活的乐趣从身边溜走：“乐事每从忙里过，好花偏向雨中开。”（《春日杂兴》十五首其十，《秋崖先生小稿》卷一九）[2]38 380

其次，在方岳看来，事功型生活的另一弊端在于人性的异化。对于封建文士来说，事功型生活即意味着学而优则仕，混迹官场。而方岳认为，这种生活环境充满危机，不得不戴着面具生活，而休闲型生活则自由自在。因此，何去何从，不辩自明：“骯髒自山林，伊优自朝市。是耶其非欤，一笑付图史。”（《郑佥判取苏黄门图史园囿文章鼓吹之语为韵见贻辄复赓载》八首其二，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38 431“世间何地非危机，曷不长守西山矶。……不如归，长安道上烟尘飞，莫向山家怨落晖。”（《三禽言》三首其二，《秋崖先生小稿》卷三〇）[2]38 447“人间万事风涛急，雨外一蓑天地宽。”（《风作》，《四库全书•秋崖集》卷一一）[2]38 480，“冰虀一釂累数觞，山中之乐那可量。”（《次韵山中小集，《秋崖先生小稿》卷三二）[2]38 457故而，对于热爱自由的他来说，宁可在山林之中自得其乐，而不愿为五斗米折腰：“亦知本是麋鹿群，那解作人牛马走。”（《月下大醉星侄作墨索书迅笔题为醉矣行》，《秋崖先生小稿》卷三四）[2]38 471

（二）对休闲风格的认同

既然对传统事功型生活加以否定，方岳自然对历史上的休闲人物加以认同。据《论语》记载，孔子的弟子曾点放弃事功理想而选择休闲生活方式，孔子叹而赞许。方岳因此诗云：“点尔春如何，妙在夫子喟。宇宙一瑟间，谁知道之至。”（《四用韵》，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38 430东汉的严光拒绝光武帝刘秀高官厚禄的邀请，宁可选择自由自在的渔隐生活。方岳赞叹再三：“子陵吾所韪，蓑外底须名。”《舟次严陵》二首其二，《秋崖先生小稿》卷一二）[2]38 327“缅怀台上人，老藓双骭存。”（《泊钓台》，《秋崖先生小稿》卷二五）[2]38 419“羊裘偃蹇钓烟沙，不肯云台定等差。汉室了无尘土在，满江风月自芦花。”（《钓台》，《秋崖先生小稿》卷六）[2]38 292魏晋“竹林七贤”之一的刘伶看淡生死，从己所好地选择酒隐生活，方岳亦赞他：“不须更问青乌子，一锸相随死便埋。”（《即事十首》其七，《秋崖先生小稿》卷六）[2]38 291东晋的陶渊明不为五斗米折腰而选择休闲自适的生活，北宋的林逋绝意仕进而过着“梅妻鹤子”的隐居生活，方岳更对此二人深怀敬意，表示要以二人为楷模，遵循其人生道路：“五柳当门陶令宅，百梅共坞老逋坟。”（《山中》六首其六，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 388“从归柴桑人，醉漉春甕蚁。”（《又次韵》，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38 429“古心不焉世情改，老气了非流俗徒。三读离骚多楚怨，一生知己是林逋。”（《以梅送王尉》，《秋崖先生小稿》卷二三）[2]38 405-38 406此外，他还曾感叹“归来也，问渊明而后，谁是知音？”（《沁园春•赋子规》）[3]2 837

故而，方岳的自我定位是：“田园无事日，天地自由人。”（《山居十首》其三，《秋崖先生小稿》卷一一）[2]38 321他甚至直接自比为陶渊明：“谁求封禅家徒壁，自谓羲皇人似陶。”（《次韵汪宰见寄》二首其一，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 345“老子今元亮，何人昔鲁连。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38 488，“陶元亮已觉今是，祁孔宾毋费夜呼。”（《次韵程汪二兄投赠》二首其一，《秋崖先生小稿》卷二四）[2]38 411

（三）方岳人生的休闲转向

方岳曾屡次官至知州，但他厌恶官场的虚伪，长期向往休闲的生活：“一登督视府，两驾太守车。……所以二十载，同一优侏儒。岂如云水身，自适瓜芋区。”（《读白诗效其体》三首其一，《秋崖先生小稿》卷二六）[2]38 424对比陶渊明等人的高风亮节，他恨不早归：“一归已后陶元亮，众论宁无班孟坚。”（《陪吴总侍集研山用赵端明送行韵》，《秋崖先生小稿》卷一八）[2]38 370“雪屋灯寒费廿年，春皋悔不早归田。”（《简王尉借书画》，《秋崖先生小稿》卷二二）[2]38 400

终于，他决定服从初心，走向休闲，听从自我内心的召唤：“惯贫已识山林趣，投老归从造物游。”（《次韵胡兄》二首其一，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 346“山林有味从今我，钟鼎无心付老天。”（《次韵闲中》，《秋崖先生小稿》卷一六）[2]38 354，“春风秋月五十五，青山白云自今古。与其浮沈于不卿不相之间，孰愈自适于老圃老农之伍。……号天叫地为一官，宰相须还贾耽做。不如荷葭坞中之把茅，卧听松声三峡涛。”（《古人行》，秋崖先生小稿》卷三二）[2]38 461或许在他人看来这是错误的，但宁可为世俗所不解：“从吾所好宁相误，洙泗坛荒有玉条。”（《次韵山居》四首其二，《秋崖先生小稿》卷二二）[2]38 400

在休闲生活中，他找到了美好，于是对山林义无反顾：“一生朝市几何日，五亩园林都是诗。”（《山中》四首其二，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 386“醉眠明月元无价，对画凌烟自有人。绝口不谈当世事，掉头宁作太平民。”（《题归来馆》，《秋崖先生小稿》卷二四）[2]38 416

（四）“惜闲”与“夸闲”的心态

方岳还直接将自己尚闲的心态加以明白的流露。他诗云：“。。”（《山居十首》其三，《秋崖先生小稿》卷十一）[2]38 321，他甚至声称，在“闲”与“万金产”之间，他宁可选择“闲”：“爱闲宁有万金产，投老当夸两足尊。”（《四用韵答才老》，《秋崖先生小稿》卷十五）[2]38 350

对于不易到手的休闲生活，他非常珍惜：“闲民亦幸乐清朝，蓑笠过从语不嚣。”（《次韵山居》四首其四，《秋崖先生小稿》卷二二）[2]38 400“谁能半日闲，脱身此窥临。”（《避暑冷泉》，《秋崖先生小稿》卷二九）[2]38 440并勉励他人：“勉矣山林人，优哉聊卒岁。”（《答费司法》二首其二，《秋崖先生小稿》卷二九）[2]38 441

为官时，方岳曾为他清闲的工作骄傲自得：“茶话略无尘土杂，荷香剩有水风兼。官曹那得闲如此，亦奉一囊惭属厌。”（《入局》，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 389在彻底退闲之后，方岳则又忍不住向他人夸耀自己的自由自在：“无人闲似我，野荠共时新。”（《癸丑人日》，《永乐大典》卷三〇〇一）[2]38 491-38 492，“有兴自携残稿醉，无人得似老夫闲。”（《山行》七首其一，《秋崖先生小稿》卷十九）[2]38 382“吾徒空倚横天剑，此老长闲布地金。”（《次韵才老》，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38388“天且莫教三月尽，我今无负一生闲。”（《山行》三首其三，《四库全书•秋崖集》卷八）[2]38 478

二、方岳论休闲价值

（一）方岳对休闲价值的比较

事物的价值是通过比较、度量才得到彰显的，休闲也是如此。“在生活中，当我们说一个东西好或坏的时候，总是以一定的对比和参照为前提的。”[4]25方岳之所以日渐倾向于抛弃传统事功型生活的道路，而选择休闲自适型的生活方式，乃是将多维的客观价值进行了广泛的比较和度量，并在此过程中进行判断、选择和决策。

在方岳看来，休闲就等于财富：“一刻之闲值万金。”（《暑中杂兴》，《秋崖先生小稿》卷五）[2]38 285“闲中富贵阳和月，静处乾坤自在身。”（《人日》二首其一，《秋崖先生小稿》卷一九）[2]38 375“竹窗风好直万金，不涉世间荣辱境。”（《次韵谢兄馈李》，《秋崖先生小稿》卷三四）[2]38 470“闲为真富贵，健是小神仙。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38 488因此，在这种逻辑下，有了休闲生活，就不需要去在俗世之中为金钱而蝇营狗苟。

方岳还认为休闲胜过名利：“宁知千载名，不如一杯酒。”（《以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗》其二，《秋崖先生小稿》卷一）[2]38 283总之，他的结论是：“万事不如归自好，百年聊与醉为徒。”（《水月园送王侍郎》，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 389

（二）方岳论休闲的本体价值

和他物相比，休闲的价值如此之高，那么休闲自身的价值究竟何在？方岳对此亦有说明。首先，他认为休闲可以使人摆脱各种世俗追求、应酬所带来的精神疲惫：“老觉人情薄，方岳《唐律十首》其九，《秋崖先生小稿》卷一二）[2]38 330“隐居捐世累，隐士应星文。”（《新晴》，《秋崖先生小稿》卷二九）[2]38 442使人的精神重放生机。

其次，方岳认为休闲可以使人的生命得以展开，而不是在匆忙的岁月中倏然而逝：“山寂夜如水，僧闲日抵年。”（《热甚有怀山间》，《秋崖先生小稿》卷一二）[2]38 327“贫知醉有回天日，早得闲为却日戈。”（《元日》，《秋崖先生小稿》卷一九）[2]38 374

再次，休闲可以使人自我实现，获得宝贵的体验和发现：“花落花开俱有意，略于闲处见几微。”（《次韵程弟》十首其四，《秋崖先生小稿》卷二）[2]38 271

最后，休闲可以使人提高精神境界，具有“修行”的价值：“了了不如都懡㦬，休休便是力修行。”（《遣兴》二首其一，《四库全书•秋崖集》卷一一）[2]38 482

三、方岳论休闲工夫

在传统哲学中，所谓工夫，乃是指实现本体的方式、次第。因此所谓休闲工夫，就是使休闲得以实现的途径和方法。在方岳看来，休闲的获得首先在于心志的调节。

（一）休闲工夫之心志调节

方岳诗词流露出这样的意思：要想闲适，则心志方面不妨懒惰一些，放慢生活节奏，这样亦可缓解物欲的煎熬，使心灵轻松：“性亦无嫌懒。”（《山墅》五首其四，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 336“举世忙时赢得懒，是人爱处放教轻。”（《感怀》十首其六，《秋崖先生小稿》卷一五）[2]38 348“一味懒堪医传癖，五穷技不害诗孱。”（《山中》八首其四，《四库全书•秋崖集》卷八）[2]38 477他自称“老吾于传懒成癖”（《山行》七首其四，《秋崖先生小稿》卷一九）[2]38 382，“无心出岫懒于云”（《山中》六首其六，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 388，“尘土侵人懒出门，小窗容我负晴暾”《晴梦》，《秋崖先生小稿》卷八）[2]38303。可见，他亦是懒到了一定程度。

多睡是懒的一个具体表现。方岳主张多睡，认为这是顺遂天性、获得休闲的绝佳途径：“午窗一枕齁齁睡，世上何人最得忙。”（《次韵程弟》十首其十，《秋崖先生小稿》卷二）[2]38 271“无能涉世何妨睡，有道登山只是徐。”（《次韵郑佥判》八首其六，《秋崖先生小稿》卷一七）[2]38 363“百年三万六千场，拟挈乾坤入睡乡。”（《茧窝》，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 384他自言睡眠给他带来的休闲之乐：“北窗高卧美无价，山鸟竟知吾是谁。”（《山中》四首其三，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 386“石根一睡美，幽尚谁与同。”（《夏日珠溪赋八音体》，《秋崖先生小稿》卷二六）[2]38 425在他看来，多睡也是与世俗隔绝的好方式：“一念惟余睡作魔，鸥闲不与世同波。”（《山居七咏•湛然亭》，《四库全书•秋崖集》卷四）[2]38 475“尽懒从吾睡，虽穷不受怜。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38 488

此外，方岳倡导活在当下：“未暇思身后，何如了目前。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38488进而，他倡导及时行乐的心态，这是因为人生短暂，事功空虚：“闲知天地摩铜狄，莫误春秋著玉杯。”（《次韵辟雍同舍用予魁字韵》，《秋崖先生小稿》卷二四）[2]38412，“人生行乐耳。君不见，迷楼春绿迢迢。”（《风流子•和楚客维扬灯夕》）[3]2 845“百年一瞬息，万事皆尘埃。所以身后名，不如掌中杯。”（《杂兴》二首其一，《秋崖先生小稿》卷二八）[2]38 434尽管这种心态有消极的成分，但从另一方面来看，亦有助于减轻对世俗名利的追逐之累：“刘伶坟上宁须酒，倂与声名不用传。”（《感怀》十首其二，《秋崖先生小稿》卷一五）[2]38 347“功名那及生前酒，机会多如饭后钟。”（《墐屋》，《秋崖先生小稿》卷一七）[2]38 360

以上的休闲工夫是一种“顺性之道”，即顺适本性的自然。此外，方岳还倡导一种去除心灵遮蔽的“复性之道”。

一是“无求”——去除过多的欲望，尽量做到无欲无求：“曩昔行藏已熟筹，最为上策是无求。”（《感怀》十首其十，《秋崖先生小稿》卷一五）[2]38 348“有识共知方寸好，无求方得几多闲。”（《山行》三首其二，《四库全书•秋崖集》卷八）[2]38 477他自称“人生行乐耳，身外更何求。”（《山居十首》其七，《秋崖先生小稿》卷一一）[2]38 321“旧稿如山应有误，老夫于世本无求。”（《闻罢》，《秋崖先生小稿》卷一五）[2]38 351二是“无心”：“无心自是长生药，莫误丹炉觅大还。”（《山行》七首其三，《秋崖先生小稿》卷一九）[2]38 382“有意及时常轗轲，无心于物莫惊猜。”（《次韵》，《秋崖先生小稿》卷二一）[2]38 394。具体（一）是无名利心：“功名成底事，何苦觅封侯。”（《唐律十首》其四，《秋崖先生小稿》卷一二）[2]38 329“功名不值一杯水，人世宁须万户侯。”（《闰中秋》，《秋崖先生小稿》卷二一）[2]38 395，“人生短长屈伸肘，安用黄金印如斗”（《月下大醉星侄作墨索书迅笔题为醉矣行》，《秋崖先生小稿》卷三四）[2]38 471“不知天下人，面有三寸尘。政使书痴传癖犹可憎，而况无风无味之钱神。”（《又和诸公作雪月歌》，《秋崖先生小稿》卷三二）[2]38 460他自称已经达到了这样的境界：“近闻谁直白玉堂，或传某佩黄金斗。与君何干，于我奚有。不如雨话耕夫，烟呼钓叟。问竹活无，看梅开否。天下事自有夔龙人，山中居只堪麋鹿友。”（《醉歌》，《秋崖先生小稿》卷三二）[2]38 458（二）是无机谋心。他自认为去除机谋之心是其获得休闲的原因：“自知机事浅，或可共鸥波。”（《道中连雨》三首其三，《秋崖先生小稿》卷一二）[2]38 333“溪居已息机心久，莫遣惊鸥去不还。”（《山行》三首其一，《四库全书•秋崖集》卷八）[2]38 477无机谋心的一个表现是处世笨拙，方岳对此加以倡导：“蛙为公乎缘底怒，鸠宁拙耳了无营。”（《效演雅》，《秋崖先生小稿》卷三三）[2]38 463同时，他也反复自称其迂腐疏拙：“灯火贫如故，山林拙未除。”（《寄曹云台》二首其二，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 339“书生与世例迂阔，山意向人殊寂寥。”（《山居》，《秋崖先生小稿》卷一五）[2]38 348“凡事无心从我拙，独诗有癖与君同。”（《次韵赵同年赠示进退格》二首其二，《秋崖先生小稿》卷一八）[2]38 368“吾徒例迂疏，与世自少可。”（《南窗偶书》三首其一，《秋崖先生小稿》卷二五）[2]38 417“我辈宁迂阔，人皆斗小妍。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38 489“笑人间、万事竟如何，从吾拙。”（《满江红•乙巳生日》）[3]2 834

三是“无事”。在方岳看来，“好事”不如“无事”，减少世事方可得清闲：“人间书疏非吾事，菜缕春盘何处无。”（《除夜》六首其二，《秋崖先生小稿》卷七）[2]38300“一生坐与蛇添足，万事不如龟缩头。”（《送琴遂还楚东》，《秋崖先生小稿》卷六）[2]38 293在做必要的事情之时，方岳主张以“慢”心态而为之，不要心急。他例举治病的例子来说明太快的害处：“甚毒伤冲和，一快丧躯命。万事有厥中，毋使血气横。子姑小徐徐，亦或见自性。”（《梦方饮药或告之曰攻伐太过斯伤天和觉而识之》，《秋崖先生小稿》卷二五）[2]38 418因此他称自己：“无能涉世何妨睡，有道登山只是徐。”（《次韵郑佥判》八首其六，《秋崖先生小稿》卷一七）[2]38 363“与世无缘空落落，登山有道但徐徐。”（《山中用放翁韵》二首其一，《秋崖先生小稿》卷一八）[2]38 373“对山徐自遣，与世久无缘。”（《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃于其归也聊复效颦》，宋•吴龙翰《古梅遗稿》卷六）[2]38 488

（二）休闲工夫之境域取舍

心志方面的休闲工夫在落实到具体生活之中时，有一个空间境域的选择问题。即是说，应如何选择生活环境，以保障休闲的获得？方岳对此有所言说。在他看来，境域取舍首先要离开官场。这是因为官场充满了不舒服，使人不得自由：“书册依官屋，何如自在身。”（《寄汤卿》，《秋崖先生小稿》卷一一）[2]38 326“野人久有烟霞癖，官屋何如天地宽。”（《郡宅旧有飞泉湮废不治予接竹重理之》，《秋崖先生小稿》卷一八）[2]38369“一官落世网，耳目皆非吾。以此裁量之，回也终不愚。”（《郑佥判取苏黄门图史园囿文章鼓吹之语为韵见贻辄复赓载》八首其一，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38431因此，他认为“能官不如归”（《五用韵》，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38 425。

那么，归向何处？方岳所倡导的是走向山水之境，以获得休闲之乐：“挂冠与结绶，孰者为良图。忍贫殊亦难，乃有山水娱。”（《郑佥判取苏黄门图史园囿文章鼓吹之语为韵见贻辄复赓载》八首其一，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38 431他自言“平生爱山心，安得两黄鹄。”（《山行》二首其一，《秋崖先生小稿》卷二五）[2]38 419他诗题中《山行》《山居》颇多，亦是一种证明。

（三）休闲工夫之载体依傍

在休闲的境域中，还需从事一定的活动，以高雅之物来作为载体，获得高层次的休闲。方岳所倡导的“幽事”，乃是是饮酒、诵诗、写诗、读书、著书等等。

方岳对饮酒情有独钟。这是因为酒可以麻痹神经，使人消除忧愁，而且所费不多：“杜曲无边风露秋，甕头酒熟了无忧。”（《次韵杜监簿》，《秋崖先生小稿》卷二）[2]38 270，“何以消忧惟酒可，无能为役以诗鸣。”（《雨中有感》，《秋崖先生小稿》卷一九）[2]38 377“静处亦忙诗意思，贫中之乐酒因缘。”《山中》二首其二，《秋崖先生小稿》卷一六）[2]38 357故而他自称“时以酒浇胸磊磊”（《又次韵》二首其一，《四库全书•秋崖集》卷一一）[2]38 480。此外，酒使人醉，醉中可以使人开阔心胸，获得某种精神超越：“醉中眇万物，拄颊歌沧浪”（《南窗偶书》三首其二，《秋崖先生小稿》卷二五）[2]38 417，“旋篘薄薄酒，美如步兵厨。醉中天地宽，渺视驺侏儒。”（《郑佥判取苏黄门图史园囿文章鼓吹之语为韵见贻辄复赓载》八首其一，《秋崖先生小稿》卷二七）[2]38431他自称“百年聊与醉为徒”（《水月园送王侍郎》，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 389，“见说醉乡天地阔，此生聊向此中逃”（《次韵汪宰见寄》二首其一，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 345。

方岳又喜诵诗、写诗。他认为，诗是山居休闲生活中的最佳载体：“老石山苔手自冶，爱闲诗最与山宜。”（《次韵宋尚书山居八首•日涉园》，《秋崖先生小稿》卷九）[2]38 311故而自称其生活重心转向了此中：“向来多说剑，老去只耽诗。”（《简杜子昕节邠》，《秋崖先生小稿》卷十二）[2]38 331在他眼中，学诗正是他有别于俗人之处，吟诗是他的人生乐趣所在：“闭户聊课诗，政与俗士疏。”（《用简斋建除体韵》，《秋崖先生小稿》卷二八）[2]38 438“乾坤荡荡呼不闻，今古茫茫骨俱朽……只可茅柴火酒醉几觞，村田乐诗吟数首。”（《醉歌》，《秋崖先生小稿》卷三二）[2]38 458他还有同好之人与之一起吟诵诗篇：“与君共有吟诗癖，月下柴门不厌敲。”（《过陈汤卿溪堂》，《秋崖先生小稿》卷七）[2]38 297“喜有吟诗癖，吾侪得往还。”（《送王尉归觐》二首其一，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 337学诗、诵诗之外，方岳还倡导写诗。他自称“无月可吾子，有诗顷老怀”（《次韵罗制干投赠》，《四库全书•秋崖集》卷五）[2]38 479，可见是将写诗作为抒发情怀的载体。从“性野回书懒，诗痴易稿频”（《寄汤卿》，《秋崖先生小稿》卷一一）[2]38 326来看，他的创作是非常频繁的。他将写出好诗、编定诗集作为人生的一种成就：“书生得句如得官，无以藉之眉为蹙。”（《再次韵因索纸笔》，《秋崖先生小稿》卷三三）[2]38 466，“何如遗编诗，自足寄幽独。”（《用韵还学者诗卷》，《秋崖先生小稿》卷二五）[2]38 418

方岳复喜读书。以下是他休闲阅读的写照：“秋云七尺藤，夜雨一卷书。”（《以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗》其七，《秋崖先生小稿》卷一）[2]38 265“只有爱书余习在，待携残稿过溪来。”（《次韵方教采芹亭》十首其六，《秋崖先生小稿》卷九）[2]38 311“书不厌频读，诗须放淡吟。”（《次韵别元可》，《秋崖先生小稿》卷十三）[2]38 335“沧浪供砚心犹在，博雅藏书手自翻。”（《次韵滕和叔投赠》二首其二，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 345方岳读书时，还伴以焚香，更可见阅读是一种休闲活动：“自脱唐衫寻辇路，只将周易对炉薰。”（《次韵黎倅》，《秋崖先生小稿》卷二四）[2]38 413“谁向唐诗参句律，只将周易对炉熏。”（《次韵费司法》三首其三，《秋崖先生小稿》卷一三）[2]38 345方岳之于书，已经到了相当痴迷的地步：“山居虽窄可无竹，家计甚贫犹有书。”（《除夜》，《秋崖先生小稿》卷二二）[2]38 403“半生书痴虫蠹木，不管瓶无旧储粟。”（《三次韵答惠兰亭纸翠毫笔》，《秋崖先生小稿》卷三三）[2]38 467他不但阅书，而且抄书：“有人问字时相过，无事观书手自抄。”（《寄至能》，《秋崖先生小稿》卷二〇）[2]38 386不但抄书，而且著书：“夜窗赓载有余暇，笺注离骚到兰菊。”（《再次韵因索纸笔》，《秋崖先生小稿》卷三三）[2]38 466为古书作笺注，成为他余暇的创造性活动。

总之，南宋徽籍名士方岳诗词中的休闲哲学，见解独特深刻，方式丰富多样，境界高雅不俗，可为当代人的健康休闲生活提供积极的思路。

[1]吴功正.宋代美学史[M].南京：江苏教育出版社，2007.

[2]傅璇琮，全宋诗：第61册[M].北京：北京大学出版社，1998.

[3]唐圭璋.全宋词：第四册）[M].北京：中华书局，1965.

[4]汪辉勇.价值学研究[M].长沙：中南大学出版社，2001.

Leisure Philosophy in Fang Yue’s Poems

ZHANG Hui

(School of Humanities, Yuxi Normal University, Yuxi 653100, Yunnan)

Fang Yue, the Anhui Celebrity in the Southern Song Dynasty, shows a distinctive and unique philosophy of leisure in his poems. From the perspective of his mentality, he rethinks on the utilitarian type of life, sympathizes leisure style, realizes the turn from officialdom to mountains and directly expresses his mood of cherishing leisure and being proud of having leisure. From the perspective of values, he compares the value of leisure with other things, and directly analyzes the value of leisure itself. From the perspective of methodology, he tells us how to realize leisure of high level from three aspects: adjustment of mind, selection of environment and carriers which are needed.

the Southern Song Dynasty; Fangyue;leisure; value; method

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.02.12

I207

A

1004-4310（2017）02-0058-06

2016-12-28

国家社会科学基金青年项目“自然与超越:宋代休闲美学思想研究”（12CZX073）。

章辉（1975- ），男，江苏南京人，哲学博士，云南省美学学会理事，浙江省休闲学会会员，玉溪师范学院文学院副教授，研究方向：中国传统美学、休闲美学。