《五柳先生传》是陶渊明“实录”吗？——基于互文本的微观分析

刘火苟

（福建教育学院杂志社，福建 福州 350025）

《五柳先生传》是陶渊明“实录”吗？
——基于互文本的微观分析

刘火苟

（福建教育学院杂志社，福建 福州 350025）

陶渊明的《五柳先生传》塑造了一个傲然独立于世外、淡泊名利、安贫乐道的隐者形象“五柳先生”。一直以来，五柳先生被人们认为是陶渊明的自画像（自传、“实录”）。文章结合互文本《陶渊明集》的分析认为，《五柳传》并非陶渊明本人的“实录”，五柳先生只是陶渊明笔下“虚构”的理想自我。他以五柳先生为理想自我，为此而自况、自夸和自赞，同时也以五柳先生的理想人格自勉。

《五柳先生传》；互文理论；实录；理想自我

陶渊明的《五柳先生传》（以下简称《五柳传》）用诙谐轻松的笔调，塑造了一个傲然独立于世外、淡泊名利、安贫乐道的隐者形象——“五柳先生”。据《昭明文选》的编者萧统在《陶渊明传》中称，“（陶渊明）尝著《五柳传》以自况……时人谓之实录”。人教版初中教科书《语文》（2001年版）对《五柳传》所作的“阅读提示”也说：“本文是陶渊明托名五柳先生写的自传，五柳先生的形象就是陶渊明的自画像。”要言之，五柳先生一直以来被认为是陶渊明的自画像（自传）。但是笔者以为，《五柳传》并非陶渊明本人的自传（“实录”），五柳先生的形象，是作者充满艺术性虚构的理想自我，五柳先生的人格则是陶渊明衷心渴慕的理想人格。这篇别具一格的“传记”，是陶渊明对其心目中理想自我、理想人格的一曲赞歌。

一、《五柳传》中的“五柳先生”形象

文章开篇，“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉”。他写自传为何要隐去自己的真实姓名呢？除了挑战两晋社会普遍重视人物的门第、出身和声誉，体现“传主”五柳先生的不入流俗、不拘形骸外，还有为文的需要。他要着重描绘的是心中的具有浪漫色彩的理想自我之理想人格，随意托名为五柳先生，便于下文的文学性描写自由驰骋。倘若一旦坐实了真实姓名，自由度就受到了很大的制约，因为传记是讲究生平事迹的真实性，须以谦虚谨慎为要，不能狂狷自傲，否则即为欺罔大众。文章开篇即以如此趣笔诙谐托名，其自由洒脱、行云流水的文字勾勒，奠定了本文的浪漫性、艺术性基调。

接着，文章总写五柳先生“闲静少言，不慕荣利”的性格面貌，并接连写了五柳先生的三大爱好：“好读书，不求甚解”“嗜喝酒”“常著文章以自娱”。最后篇末以黔娄之妻的引言作结，只用了短短的二百来字的篇幅，便塑造了一位不入流俗、率真洒脱、淡泊名利、安贫乐道的高士形象。

1.五柳先生不流世俗、淡泊名利。文章开篇对“传主”五柳先生的介绍竟然如此简单，甚至不留名姓而随意以宅边五柳树托名，这样诙谐简练的趣笔明显不同于一般传纪的严肃写法。它有力地挑战了两晋门阀制度下重视出身、注重社会声誉的社会风气，显得傲然睥睨，卓尔不群。而有文中大量出现的带否定意味的“不”字句，就更显得独特奇绝。“不知何许人也”“不详其姓字”“不慕荣利”“不求甚解”“曾不吝情去留”“不蔽风日”“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”等等。“‘不’之言，若无得而称之，而其意，则有为而发”，“有为而发”即王夫之说的“激于‘有’者而破除之也”。［1］由此，一个孤傲高洁、睥睨流俗的隐士形象跃然纸上。

2.五柳先生率真洒脱、自得其乐。“好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食”“造饮辄尽”“环堵萧然，不蔽风日……宴如也”“常著文章自娱，颇示己志”“以乐其志”。无论环境多么清苦，他都能纵情所爱，不拘形骸，忘怀得失，总是能在日常琐事之中寻求精神上的解脱和超越，获得灵魂的愉悦。

3.五柳先生安贫乐道、高士风范。五柳先生之所以能这样自由洒脱，不拘形骸，主要是根源于他持守先贤儒者安贫乐道的价值追求。“短褐穿结”“箪瓢屡空”的典故来自《论语》记载的孔子得意弟子颜回的安贫乐道的记载。文末引用黔娄之妻的“不汲汲于富贵”之言也是以先贤自况，为自己抱定的志趣感到快乐。正是因为对“先师有遗训，忧道不忧贫”（《癸卯岁始春怀古田舍》）之信念的认定持守，对人生大道的执着追求，才能让他超越这贫乏凄苦的物质现实，获得精神的愉悦和升华。

以上就是《五柳传》里五柳先生一个大概的人物形象。那么，真实的陶渊明也是如此吗？下面拟通过互文性文本进行观照。

二、陶渊明诗文集里的现实

互文性理论认为，每一个文本都是其他文本的镜子，每一文本都是对其他文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连。特别是相同作者的作品，文本之间更是存在意义上相互指涉、相互关联，有时甚至是相互矛盾。文本互涉所暗示的讯息，往往成为解读文本的密码。孙绍振就通过仔细阅读徐志摩《我所知道的康桥》发现了解读《再别康桥》的“精神密码”。［2］互文理论研究者强调，“只有经得起互文阅读的文本才称得上是文学，或凡是文学作品都要求互文阅读”。［3］一般来说，被研究或被阅读的那个具体文本叫做“主文本”“中心文本”或“当前文本”，把当前文本所征引、召唤、暗示、仿效、改造、重写的其他文本叫做“互文本”。［3］笔者试以《陶渊明集》［4］为互文本，对《五柳传》里描述的形象和有关情形作一点微观比较。

《五柳传》中说五柳先生“闲静少言”，其实从陶渊明的诗文看，他只是对于喧嚣都市的排斥，“结庐在人境，而无车马喧”，而他在性格上并非如此沉默寡言。他和他的乡村新朋旧友经常聚在一起谈天说地。“相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二》）。

五柳先生喝酒很洒脱，去亲友家喝酒，醉了就走，“曾不吝情去留”。其实文中“期在必醉”，这个“期”字，就暗示了陶渊明因现实生活的许多无奈而想借酒消愁，希望在醉乡中获得灵魂和形骸的解脱。有时因为贫穷，他甚至不得不去亲友邻人处请求食物供给，“饥来驱我去，不知竟何之，行行至斯里，叩门拙言辞”（《乞食》），这种困窘与屈辱让这个不为五斗米折腰的读书人“叩门拙言辞”，如何能洒脱得起来？

五柳先生住房破旧，衣食常缺，“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”，他却不以为意，“宴如也”，怡然自乐。而在《示周续之祖企谢景夷三郎》中陶渊明却忧愁地写道“负疴颓檐下，终日无一欣”。《饮酒·其十》中写道“道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。”贫困使人忧愁，人生的步伐受到阻碍，由此发出忧愁、焦虑的叹息。

陶渊明在传中借黔娄之妻赞扬五柳先生“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，是“无怀氏、葛天氏之民”，优哉游哉，淳朴无争。可是陶渊明却实在是个常怀抱负、心忧国家的人。不但年轻的时候“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗·其五》），归隐田园后，仍然不忘国家，常怀济苍生、复故土的志向，“刑天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经·其十》）。

正是由于与陶渊明其他诗文中所表现的真实生活的差异，当前文本《五柳传》所体现出的互文性在“征引”“召唤”“暗示”我们去理解这篇特殊传记的真实蕴含。

三、陶渊明的理想自我——五柳先生

现实的陶渊明，困窘于生活的缧绁之中，身劳形役，是那么落魄困窘、那么愁苦劳烦，但他的心是向往着自由洒脱、安贫乐道的。虽然他的隐居生活过得很清苦很劳累，但是他营营劳作之余，可以读读书：“好读书不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，他在与书中先贤的神交中获得了无比的精神快慰；他可以喝喝酒（家贫就常去亲友家喝酒），他时常沉浸在“悠悠迷所留，酒中有深味”（《饮酒·十四》）之中；更重要的是，他有一支随时可以表达自我的诗人之笔。有人说，“诗是对生活的匡正”。他的诗笔，表达过对黑暗官场的愤懑和怨怼，表达过归隐田园后的舒心和自由，还记录了隐居生涯里农村淳朴生活的点点滴滴。在他并不太长的一生里，他留下了四言诗、五言诗、辞赋、纪传、赞述，疏祭文等等许多杰出篇章。《五柳传》这篇别具一格的“传记”，其创作灵思来自何方，已经无从得知*，只知道，它点燃了诗人内心富有浪漫情怀的想象之火。他用诗人特有的想象来描绘理想自我的形象，“五柳先生”甫从笔下诞生，便以金子般的灿烂光辉，照亮了这纷纷嚷嚷、琐碎困厄的日常生活。因而，在文学艺术的精神家园中，陶渊明的生活获得了升华，他的精神得到了安顿。就像他曾经在自己建筑的理想国“桃花源”里流连忘返一样，他也陶醉于五柳先生的狂狷洒脱、安贫乐道的形象里，陶醉于自我谱写的一曲理想自我、理想人格的赞歌里，他以五柳先生为理想自我，为此而自况、自夸和自赞，同时也以五柳先生的理想人格而自勉。

注释：

*对于这篇特殊的传记，川合康三、吴国富、李剑锋、于溯等现当代学者早已对陶渊明的“传主”身份表示质疑。中国社会科学院研究生院文学系教授范子烨在《中华读书报》（ 2017-09-13）发表题为《五柳先生是谁？》的万字宏文，认为《五柳先生传》的真正传主是汉代著名学者和作家扬雄，而不是陶渊明。本文则持“理想自我”说。

［1］钱钟书.管锥编［M］.北京：中华书局，1979.

［2］孙绍振.再谈“还原”分析方法——以《再别康桥》为例［J］.名作欣赏，2004（8）.

［3］秦海鹰.互文性理论的缘起与流变［J］.外国文学评论，2004（3）.

［4］（晋）陶渊明.陶渊明集［M］.逯饮立，校注.北京：中华书局，1979.

（责任编辑：林文瑞）