论社会主义核心价值观与观音文化的契合度——以遂宁观音民俗文化为例

杜春海，周哲良

（1.四川职业技术学院文化传播系，四川遂宁629000 2.四川职业技术学院学报，四川遂宁629000）

四川大学历史学教授王炎平指出：“中国观音是最富人民性的中国传统文化，遂宁是中国女性观音的故里。”[1]68由此看来中国观音更多是中国百姓结合中国优秀传统文化的智慧创造出来的，它在性别、出生、身世、形象等方面都进行了明显的中国创造。它具有人格女神、慈母形象、至尊无上、美丽善良、变化丰富等鲜明特色。中国观音千百年来深深植根于中国老百姓心中，形成了源远流长的中国观音文化传统，对中国人的信念信仰与行为方式产生了深远的影响，已经成为中国优秀传统文化的重要组成部分。

一

遂宁是“中国观音文化之乡”，遂宁观音民俗文化是中国观音文化的重要组成部分，它是一个结构完整、内容丰富的历史传奇。这个传奇是有史实素地并由各个密切联系的人和事形成的故事链条，是与观音父辈迁徙由来、定居兴国、诞生修行、成佛传道等历史故事与文化遗迹相辅相成的。[2]74四川大学宗教研究所陈兵教授也指出：“按大乘佛教的说法，印度观音是虚拟人物，是由双马童神变来的。中国女性观音是随着民族大迁徙，从西域迁过来的，比较有权威的是妙庄王的三公主妙善得道成观音的传说，也就是遂宁代代相传的观音三姐妹的传说。”[1]52陈兵教授所说的“遂宁世代相传的观音三姐妹的传说”就是我们遂宁观音民俗文化的核心内容。千百年来，遂宁人民创作、丰富、传播这一独特的观音民俗传奇，其传承的内容与形式具有独创性。

在观音民俗文化的内容方面，最具独创性的是有关观音三姊妹在遂宁出生、修行、得道的民间传说，其中，流传得最为生动、同时家喻户晓的民间故事是“火烧白雀寺”：传说上古时期，一支神秘的西域部落举国东迁，落脚在水草茂密的涪江中游遂宁城南的龙坪乡一带，建立了北阙国。国王妙庄有三个女儿，分别取名为妙清、妙音、妙善。三个女儿聪慧美丽，不愿遵父命出嫁，终日在北阙寺诵经礼佛。妙庄王屡诏不回，冲冠一怒，放火烧了北厥寺。冲天火光映入如来的慧眼，佛祖点化了葬身火海的妙氏三姊妹和五百僧众。三姊妹得道成为观音菩萨，根据佛祖的旨意，分别在遂宁的广德寺、灵泉寺、南海普陀山参行悟道，普度众生。[3]252中央民族大学邢莉教授指出“与祖国各地的观音信仰相比较，我认为地处祖国西南地区的四川遂宁的观音信仰具有自己鲜明的地域特色。”[1]81综上所述，遂宁关于观音三姊妹诞生出世、出家修行、得道成佛的民间故事的确具有原创性，影响深广。

在观音民俗文化的传承形式方面，最具独创性的是遂宁的观音香会节。由于遂宁的老百姓认定观音三姊妹在遂宁出生、出家、得道，所以广德寺、灵泉寺每年要为观音菩萨举办三次香会节，分别在观音的生日（农历2月19日）、出家日（农历6月19日）、得道日（9月19日）。遂宁观音香会节自明中叶逐渐形成以来，不断完善，活动内容不断增加。“观音三会”经历了由进香还愿、祈佑求福、诵经礼拜、慈善救济等佛教法会活动，渐次加入杂技、歌舞、戏曲、武术等娱乐项目，后又加入种种商业贸易活动的不断完善的过程。它是极具遂宁地域特色的集佛教信仰、娱乐表演、旅游观光、商品流通为一体的大型综合性社会活动。其主题是以观音菩萨为中心展开。由于观音香会节的节日气氛浓厚欢乐又能促进地方经济发展，所以越来越兴盛。[2]76

二

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，它从国家、社会、公民三个层面勾绘了一个国家的价值内核、一个社会的共同理想以及亿万国民的精神家园，它是社会和谐稳定和国家长治久安的精神力量。[4]160社会主义核心价值体系主要从国家、社会、公民三个维度构建。

2.1 国家：富强、民主、文明、和谐

富强。富强是指国强民富，国泰民安。它包含着两大主体价值追求：一是人民的富裕，二是国家的强盛。在社会主义国家，人民富裕与国家强盛是有机统一的。国家富强是为民造福的重要前提，实现富强的最终目的是增进人民的自由和幸福。实现富强的要义是人民的共同富裕，努力兼顾生产力标准的效率原则和共同富裕价值标准的公正诉求，防止和避免两极分化和平均主义。

民主。民主是指人民至上，权责共享。它是推进国家治理体系和治理能力现代化的需要。中国特色社会主义民主建设要求我们必须提升自己的民主意识、民主能力。首先是积极培养自己的民主意识，提升民主能力；其次是利用一切机会参加公共活动；三是树立法制规则意识；四是形成宽容心态；五是少数服从多数。

文明。文明是指彬彬有礼，仁德有序。它具体包含了三层面的认识：从国家层面上讲，文明是指国家发展的状态，即国家创造的物质财富和精神财富的总和；从社会层面上讲，文明是社会秩序的确立；从人的层面来讲，文明是指人的教养和开化状态。

中国特色社会主义现代文明建设过程，是经济、社会、政治、文化、人与自然生态环境的全面协调发展进步的过程，其主要内容是以物质文明建设为中心，以精神文明建设为先导，以政治文明建设为保证，五者互为条件，互相作用、互相促进的全面协调发展的过程。它要求我们要做到以下六个方面：一是提升自己的思想品德修养；二是诚信守纪；三是在公共场所注意自己的行为形象；四是文明守礼，展示自我气度和风采；五是学习掌握社交礼仪知识；六是懂得感恩，勇于承担责任。

和谐。和谐是指多元包容、以和为贵。它涉及到人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间的关系，是指多方面的、全方位的和谐。它包括人与自身、人与人、人与自然、人与社会的和谐。

和谐思想贯穿中国人生活的各个方面，涉及到个人修养、国家治理、社会建设等不同层次的内容。小而言之，同学、朋友之间讲究互相友爱，家庭中要父慈子孝、兄友弟恭、六亲和睦；做生意讲求和气生财，干事业提倡和衷共济，社会关系追求“亲仁善邻”“讲信修睦”等。大而言之，在治国理政方面，建设和谐社会是重要的价值追求，而促进社会和谐是我们每个公民的责任。为此，我们必须正确处理人与人之间的关系，必须做到相互尊重、和睦相处、宽容大度、诚实待人、与人为善，努力加强自身修养，坚持和而不同的原则，积极化解人与人之间所产生的不同类型的矛盾，使人们生活在安全、祥和的和谐环境中。

2.2 社会：自由、平等、公正、法治

自由。自由是指海阔天空，任我驰骋。它是指人在社会关系中的状态，它是人类的天性，不分出身、种族、文化背景、信仰、贫富、性格、智力水平，是人全面发展的前提，也是人类创造幸福、生命尊严的基础与源泉。

平等。平等是指众生平等，自尊自强。平等权是现代公民享有的一项基本权利，它要求公民的人格一律平等，公民的人格尊严既受到法律保护，又需要彼此尊重。平等是中国特色社会主义事业的现实追求，它是完善社会主义市场经济体制的前提条件，是实现社会公平的必经之路。平等的实现首先需要生产力的发展来保证，而实现缩小收入差距是实现平等的关键。这就要求改革不仅要实现经济总量的提升，更要关注和解决改革中存在的结构性问题，逐步建立公平合理的分配制度，规范收入分配秩序，健全社会保障制度，以期达到越来越广泛的相对平等。

公正。公正是指公道在心，不偏不倚。主要是指权利公正、机会公正、规则公正。它包括权利保障原则、机会公平原则、按照贡献分配原则、弱者关怀原则。

公平正义涵盖国家、社会、公众三个层面，其中国家起主导作用，社会辅助协作，公众则体现在自身修养素质上。就每个社会成员而言，其自身修养主要从两个方面进行培养：一是以理性之心、文明之心对抗人性众生而存在的自私心和偏心；二是保持自我的浩然正气。

法治。法治是指章法有度、自成方圆。它是一种治国理念或治国方略，强调法律的权威性和普遍适用性，将法律作为治理国家和社会的最高准则，任何人和机构都不能临驾于法律之上。

法治的内在要求是善与正义。法治是一种基于法律建构的社会秩序，因而法治包含对法律规则本身公正性、正当性、合理性的价值判断。依法治国是实现自由、平等、公平正义的有力保障。为此，我们要做知法、懂法、守法的好公民。首先是尊重权利，其次是树立法治精神，三是树立法治思维，四是做守法的好公民，五是塑造理性人格。

2.3 公民：爱国、敬业、诚信、友善

爱国。爱国是指维护祖国、民族团结。它既是人的自然情感，又是每个公民对祖国所负有的责任与义务。而爱国主义是我们的文化基因，是我们民族精神的核心内容。它存在两种不同的表现形式：一种是非理性的、狭隘的、本能的、甚至是封建宗法的爱国主义；另一种是理性的、普遍的、反思的和现代化的爱国主义。我们需要理性爱国主义，弘扬爱国主义既要有激情，又要讲理性。我们要秉持开放、包容的爱国主义。

敬业。敬业是指恪尽职守、乐业奉献。敬业强调的是对自己所从事的事业的一种态度，实际上是对自己生命价值的一种态度。其外延包括：一是敬自己所从事的事业，二是通过自身的努力提升整个事业的格调，三是通过自身事业形成对社会、对时代、甚至对整个人类历史都有所进益的有力影响。

要成就一番事业，最关键和首要的是修己以敬业。必须从以下九方面入手：一是勤学；二是修德；三是明辨是非；四是笃实；五是专注；六是钻研；七是奉献；八是热爱；九是克制。

诚信。诚信是指诚实厚道、信守承诺。诚信包括诚实劳动、恪守承诺、真诚待人三方面。

诚信是公民的第二张“身份证”，它是立身之本、处世之宝，是个体道德的基石、人格修炼的起点。个人以诚立身，就要做到公正无私、不偏不倚；讲究信用，就要守法、守约、取信于人，妥善处理人与人、人与社会之间的关系。

友善。友善是指与人为善、和睦友好。它是指以友好、善良的态度来对待自然、社会、他人，以一种宽广的胸怀来处理各种关系。树立友善的价值观需要我们做到：一是提升自身道德修养，友善的动力来自于内心的仁爱；二是待人平等是友善的基础；三是待人如己；四是待人宽厚；五是助人为乐；六是以宽广的胸怀爱他人。

三

习近平总书记强调：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃根本，就等于割断了自己的精神命脉。”[5]而四川大学历史系教授王炎平则指出：“人们信仰观音菩萨的社会原因，是因为人们有太多的苦难，需要观音菩萨去救苦救难。救苦救难的慈悲精神就为这个苦难的社会所迫切需要。从文化上讲，慈悲精神契合了以孔孟儒家为代表的中国本土的文化精神，在文化精神上二者是高度一致的。”[6]6.207因此，中国观音文化是最富人民性的优秀传统文化。为此，我们培育和弘扬社会主义核心价值观就应该对包括观音文化在内的中华优秀传统文化进行传承创新。只有这样，社会主义核心价值观才会有优秀传统文化的根与魂。而遂宁观音民俗文化作为中国观音文化的重要组成部分，观音是真善美的化身，它为社会主义核心价值观的培育和践行提供了深植民心的求真求善求美的精神营养。社会主义核心价值观在追求真善美方面对遂宁观音民俗文化进行了明显的传承创新。

在求真方面，观音文化的基本目的在于引导人们向真求真，努力做一个求真务实的人，倡导大家真诚助人，诚实做人做事。在遂宁观音民俗文化中，妙善公主在古兴宁国（古遂宁郡，现遂宁市）修行成佛的传说故事就告诉我们中国观音是由妙善公主修行成佛而产生的，是由人转化而成的，是来自人间、归于民间的人格神，而非虚拟的宗教神。这种人格神无处不在，只要人们心存慈悲，菩萨就在你心中，观音就成为一个平常、亲切、实在的现实个体。观音普度众生、寻声救苦、解人急难、随类现身、有求必应、真诚助人，没有任何功利目的。在这里，观音以身作则，为广大民众树立了向真求真的榜样。而社会主义核心价值观倡导每个公民都要敬业、诚信等，引导社会成员要爱岗敬业、恪尽职守，诚实守信，做人做事要求真务实。二者之间有着明显的契合度。但社会主义核心价值观所追求的真的内涵又比遂宁观音民俗文化中的求真更丰富、更系统。社会主义核心价值观中关于敬业、诚信的要求除了强调个人修德外，更重要的还强调社会层面的公正、法治的价值追求。尤其是诚信，除了个人要诚信，还要建设一个诚信的社会环境，这就需要依法治国，法治中国的建设对于每个公民的爱岗敬业、诚实守信地做人做事就显得非常重要。而这正是观音文化引导人们向真求真过程中所缺失的一种制度建设。而公正、法治的社会建设就为广大民众敬业、诚信地做人做事提供了现实保证。

在求善方面，在遂宁观音民俗文化中，“善”集中表现为爱心、慈善、忠孝、友善、和睦、包容等精神品质。如观音三姐妹救助遂宁的传说就是观音三姐妹“普度众生”的爱心与善心的体现。据说，在遂宁大旱之年，大姐妙清引来长江之水，二姐妙音引来黄河之水，三姐妙善引来南海之水，解遂宁大旱之厄，解救百姓于苦难。民间关于观音送子、甘露治病的传说也较多，体现了观音对广大民众有求必应、拔苦予乐的博爱精神，观音也就成为了民众膜拜的“善神”。而遂宁广为流传的“断臂救父”的观音传说[7]，更是体现了观音三姐妹的忠孝品格。“断臂救父”传说妙庄王染疾病重，医生处方说要亲人手眼做药引，妙善公主遂舍自己手眼，治愈庄王，佛主悲悯，赐千手千眼以妙善，以之为度化众生的工具，即“千手千眼活菩萨”。民间信众深感公主之孝，“千手千眼活菩萨”就被民众顶礼膜拜。以上这个传说故事就表现了观音忠孝品德。而忠孝作为百善之首也再次表现了观音的慈善精神。该传说其实是“火烧白雀寺”的后续故事。观音三姐妹在妙庄王火烧白雀寺，葬身火海而得到佛祖点化成为观音菩萨之后，为了救治父王的病，不计前嫌，包容了父王火烧白雀寺之错，显出爱心与孝心，用自己的手眼做药引治愈了庄王的病。这就是观音的包容精神的体现。“观音柏”、“观音三眼井”的传说更是友善、和睦的象征。而社会主义核心价值观对于善的价值追求主要表现为爱国、友善、和谐等价值观的践行上。应该说，遂宁观音民俗文化中强调的爱心、慈善、忠孝、友善、和睦、包容是社会主义核心价值观的重要基础与文化基因，但爱国更多强调的是每个公民对祖国富强、民主、文明、和谐所应负的责任与义务，而爱心更多的是人的自然情感。由此可见，爱国情感是一种理性的、普遍的、反思的、现代化的爱国主义情感。友善则是强调友爱、善良的态度、宽广的胸怀，它有助于建设人与人、人与社会、人与自然相互包容、和睦相处的和谐环境，很显然，它超越了观音文化种本能的爱心、善良等自然心态，它能极大地推进富强、民主、文明、和谐的民族复兴的实现。

在求美方面，观音文化强调的是在真与善的基础上更进一步追求人与人、人与自然、人与社会之间的自由、平等、文明、和谐之美。在遂宁观音民俗文化中，观音菩萨既具有一种外在美，又具有一种内在美。观音具有一种女性崇拜的慈母形象，是一种美的、善良的母亲形象，中国观音千变万化、千姿百态，充分赋予了女性美的特质和内涵。观音可以说是灵魂与体态、内容与形式的完美结合。在遂宁民众的观念里，观音菩萨始终是大慈大悲的、圆融博大的、平等普度的、毫不保留的、一律平等的、不拘时地救度众生之苦难。这种观音民俗观念在一年三次的观音香会节中表现得尤为充分。这种全民参与的意识与精神，在观音菩萨的节日氛围中得以实现，它有助于安定人心，构建多元包容的和谐社会。观音菩萨多种应身随缘显现的形象可以培养人们一种开放自由的心态，而流传于遂宁地区的有关观音出家、成道的传说所表现的无畏勇猛、坚忍不拔的精神可以培养民众积极向上的毅力。观音菩萨广大圆满的平等观有助于消除当今社会贫富差距造成的怨恨心理，有助于文明、和谐社会的构建。由此可见，遂宁观音民俗文化关于自由、平等、文明、和谐的审美追求就成为了我们今天培育和弘扬社会主义核心价值观的合理内核，应该予以传承。但是，遂宁观音民俗文化中关于自由、平等、文明、和谐的追求更多强调的是个人的修行，内在的修养，而与国家建设、社会发展关系不大；社会主义核心价值观中关于自由、平等、文明、和谐的价值追求主要是站在国家复兴、社会现代化的角度来进行整体设计的，自由、平等、文明、和谐的价值追求既强调国家的强大，也强调社会的制度建设以及个人的修德，尤其是法治中国建设。自由、平等、文明、和谐的价值追求都必须建立在全面依法治国法律框架下来进行，这就是社会主义核心价值观对观音文化在求美方面的超越与创新。

总而言之，遂宁观音民俗文化作为一种文化精神现象，是遂宁地区世代传承的民间民俗文化，是遂宁民间长期积淀的历史文化，其中蕴藏着丰富的有关真善美的优秀文化养料，值得传承创新，使之成为社会主义核心价值观培育的有益的精神命脉，并结合现代中国、法治中国的建设需要予以超越与创新，这才是社会主义核心价值观培育与弘扬的历史的、现实的、文化的选择。

[1] 刘辉.中国观音与人文遂宁[M].成都：巴蜀书社，2011.

[2] 杜春海.观音信仰遂宁化对社会主义核心价值观培育的启示[J].四川职业技术学院学报，2016，（5）.

[3] 王金星，等.遂宁文化概论[M].北京：学苑出版社,2014.

[4] 赵云虎，等.培育和践行社会主义核心价值观[M].北京：中央文献出版社，2014.

[5] 习近平.培育和弘扬社会主义核心价值观[N].人民日报，2014-2-26.

[6] 释普正,观音道场千年福地[M].广德寺印，2009.

[7] 罗莹.弘扬观音文化中的慈爱善美，构建和谐社会[J].四川职业技术学院学报，2016，（6）.