杜子春《周礼》校勘学的特点

丁进 杨化坤

(1.安徽财经大学 安徽文化产业研究院，安徽 蚌埠 233030；2.安徽财经大学 文学院，安徽 蚌埠 233030)

杜子春《周礼》校勘学的特点

丁进1杨化坤2

(1.安徽财经大学 安徽文化产业研究院，安徽 蚌埠 233030；2.安徽财经大学 文学院，安徽 蚌埠 233030)

杜子春在校勘《周礼》方面，成就卓越，其校勘方法严谨科学，形式灵活，主要有：根据常识纠正形近而误的字，根据文意纠正明显用错的字，保留有价值的别本异文，利用多本互相参考校勘，校勘兼有训诂。他的这一套校勘方法，极大地推动了《周礼》学研究的发展。

杜子春；周礼；校勘

杜子春是东汉著名经学家，作为刘歆之后《周礼》学最著名的传承者，他在《周礼》经文的校勘、训诂学和经义阐释方面取得了令人瞩目的成就，以至于学术通人郑众、贾逵等前往求学。其中，校勘学是杜子春《周礼》学研究的重点，杜子春发现了《周礼》经文的许多错误，并进行了正误。郑玄《周礼注》所引杜子春说中，这方面的内容最为丰富。至于杜子春的校勘《周礼》的方法，我们大致归纳出五种，包括：根据常识纠正形近而误的字，根据文意纠正明显用错的字，存别本，利用多本参照校勘，校勘兼训诂。杜子春上述校勘方法，形式多样，科学严谨，能够根据具体内容灵活运用。这一方面最大程度上还原了《周礼》的原貌，推动了《周礼》学研究的发展，另一方面也为后世校勘《周礼》树立了榜样，乃至将之作为校勘学上的一个典范。

一、根据常识纠正形近而误的字

故书在传抄过程中常出现人为的错误，许多抄写错误往往是因正误字字形接近造成的。《周礼》也不例外。

《牧人》职文故书有“凡外祭，甈事用龙可也”，其中“甈事”不见典籍，“龙”是神物，不受人控制，不能随便“用”，显然故书有误。杜子春根据自己的学识判断“甈当为毁，龙当为尨。尨谓杂色不纯，毁谓副辜侯禳，毁除殃咎之属”[1]921。甈与毁、龙与尨形近而误。

《司会》职文故书有“以参巨考日成”，杜子春读 “参巨”为“参互”。由于“巨”与“互”形体接近，而“参巨”不词，因而杜子春判断“参巨”当为“参互”之误[2]679。

《九嫔》职文故书有“凡祭祀赞王齍”，杜子春读“王齍”为“玉齍”。“王”和“玉”在笔画上只是有无一点的区别，而“王齍”不能成为双音节词汇，杜子春判断“王齍”当为“玉齍”之误[2]687。

《缝人》职文故书有“丧缝棺饰马”，杜子春以为“马”当为“焉”。由于丧礼无“饰马”一事，“马”字与“焉”字形近似而误[2]692。

《翦氏》职文故书有“掌除櫜物以攻禜攻之”，“櫜”非生物，不存在想办法驱逐的问题，櫜字当与蠹虫之蠹形近而误，杜子春以为“櫜”当为“蠧”[2]889。

以上五例校勘，类似于后世校勘学中的“理校法”，而杜子春的意见也为郑玄全部接受。

二、根据文意纠正明显用错的字

《周礼》故书有些抄写错误非常难以察觉，只有在充分研读《周礼》经文内容的基础上，才可能发现问题。杜子春在这个方面多有收获。

《司裘》职文故书作“诸侯则共熊侯、虎侯”，杜子春以为“虎当为豹”[2]683。诸侯不当用虎侯，同书《司裘》职文说“王大射则共虎侯、熊侯、豹侯”，可见只有天子用虎侯。显然，文中“虎侯”不当，杜子春的校勘正确。

《内宰》职文说：“以妇职之法教九御，使各有属以作二事。”故书“二事”为“三事”。杜子春以为“当为二。二事谓丝、枲之事”[2]684。根据《周礼》，《太宰》九职有“嫔妇化治丝、枲”，可见妇职就是丝、枲两件事，显然经文“三”当为“二”，是“二”字多出一笔划。

《小宰》职文故书有“小事者，令百官府共其财用”，杜子春以为“小事”当为“七事”，并且提出版本学佐证：“书亦为七事。”[2]653《小宰》故书职文此段是这样的：“以法掌祭祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。小事者，令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。”可见，“小事者”是指上句祭祀、朝觐、会同、宾客以及军旅、田役、丧荒，正好七件事情，显然“七事”正确而“小事”错误。

以上我们略举三例，实际上这类校勘还有不少，如：

《庖人》职文故书有“共丧纪之庶羞，宾客之禽兽”，杜子春说“禽兽”当为“禽献”。

《小司徒》职文故书有“乃分地邦而辨其守”，杜子春以为“邦”当为“域”。

《族师》职文故书有“春秋祭步亦如之”，杜子春以为“步”当为“酺”。

《载师》职文有“以宅田、士田、贾田任近蒿之地”，杜子春以为“蒿”读为“郊”。

《泉府》职文故书有“掌以市之征布敛市之不售、货之瘅于民用者”，杜子春以为“瘅”当为“滞”。

《太祝》职文故书有“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰灶”，杜子春读“灶”为造次之“造”。

《小祝》职文故书有“大丧赞摄”，杜子春以为“摄”当为“渳”，渳谓浴尸。

《钥章》职文故书有“国祭蚕则龡豳颂”，杜子春以为“蚕”当为“蜡”。

《舆人》职文故书有“以其隧之半为之榷崇”，杜子春以为“榷”当为“较”。

《弓人》职文故书有“凡樴之类不能方”，杜子春以为“樴”读为不义不昵之“昵”。

《弓人》职文故书有“往体多来体寡谓之夹臾之属，利射侯其弋”，杜子春说“其”当为“与”。

《考工记序》故书或本有“刮摩之工玉、楖、舟、矢、磬”，杜子春认为“雕或为舟者，非也”。

《司爟》一职故书作“司燋”，杜子春以为“燋当为爟，书亦或为爟。爟为私火”。

根据文意来纠正《周礼》故书的错字，这一方面说明了杜子春校勘《周礼》时的谨慎细致，同时反映了他对《周礼》文本理解得十分透彻。

三、保留有价值的别本异文

杜子春时代，《周官》有多种传本，有时候别本异文不一定没有道理，杜子春虽然不从，但也不能说别本就错。遇到这样的情况，杜子春在解释《周官》中常存别本差异，供读者参考。这种做法不但显示了杜子春谨慎的学术态度，也为后人深入研究《周官》留下了宝贵的资料。例如《甸祝》职文说：“掌四时之田表貉之祝号。”郑玄注说：

杜子春读“貉”为“百尔所思”之“百”，书亦或为禡。貉，兵祭也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》曰：“是类是禡。”《尔雅》曰：“是类是禡，师祭也。”玄谓田者，习兵之礼，故亦禡祭，祷气势之十百而多获。[2]815

杜子春字从“貉”，读为“百”，不从或本作“禡”，但存其说。从“貉，兵祭也”到“《尔雅》曰：‘是类是禡，师祭也。’”是杜子春对于“书亦或为禡”的解释。郑玄接着杜子春说加以引申，但“祷气势之十百而多获”实际上是对杜子春读为“百”的解释[3]卷3。由于杜子春存或本，我们知道别本有作“禡”的。田猎是军事行动，或许作“禡”才是正确的。杜子春存别本异文而不从的还有以下数例。

《小宰》职文有“六廉”，六曰“廉辨”，杜子春指出“廉辨”或为“廉端”。

《掌舍》职文有“为坛壝宫棘门”，杜子春云：“棘门或为材门。”

《巾车》职文有“木路前樊鹄缨，建大麾以田，以封蕃国。”杜子春说“鹄”或为“结”。

杜子春存别本，保留了汉代其他版本的一些信息，对于我们今天解读典籍，特别是校勘出土文献依然具有参考价值。

四、利用多本互相参照校勘

杜子春的校勘往往利用他所能看到的别本参考，取得了令人瞩目的成果。郑玄《周礼注》中“杜子春云”多处有“某字书亦或为某”，与上面“存别本”不同，他采用的正是这个“或为某”之某，这是他利用别本的标志性提示语。

《司巫》职文说：“祭祀则共匰主，及道布，及蒩馆。”郑玄注引“杜子春云”：“蒩读为鉏，匰，器名，主，谓木主也。道布，新布三尺也。鉏，藉也。馆，神所馆止也。书或为蒩馆，或为租饱。或曰布者，以为席也，租饱，茅裹肉也。”[2]816杜子春当时所见版本大致上分为两类，一类版本作“蒩馆”，为杜子春、郑玄以及今本所从；另一类作“租饱”，杜子春、郑玄不从。但在当时，有经师从“租饱”，以为租饱即茅裹肉也。幸赖杜子春说，我们知道了东汉初年别本情况和经师别说。

《大史》职说：“戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。”郑玄注说：“协，合也，合谓习录所当共之事也。故书协作叶，杜子春云：‘叶，协也，书亦或为协，或为汁。’”[2]817“协事”，杜子春底本原来作“叶事”，他以为该字当作“协”。他所见该字在当时有三个版本，一个作“叶”，一个作“协”，还有一个作“汁”。通过校勘，他选择了“协”字，该成果为今本所用。

《小史》职文说：“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆，若有事则诏王之忌讳。”其中“奠系世”，郑玄说：“故书奠为帝，杜子春云帝当为奠，奠读为定，书帝亦或为奠。”杜子春所用底本“奠系世”作“帝系世”。杜子春收集到的别本作“奠系世”，杜子春从别本，作“奠系世”。郑玄本、今本采用了杜子春的校勘成果。

夏官有“司爟”一职。郑玄注说：“故书爟为燋，杜子春云燋当为爟，书亦或为爟。爟为私火。”杜子春依据故书或本校勘，这个校勘成果为郑玄和今本接受。

这样的例子还有不少，如：

《服不氏》职文有“射则赞张侯，以旌居乏而待获”，杜子春说：“待当为持，书亦或为持。”

《职方氏》职文“东南曰扬州”一节有“其利金锡竹箭”。故书“箭”为“晋”。杜子春说：“晋当为箭，书亦或为箭。”

《训方氏》职文有“诵四方之传道”，故书传为傅，杜子春说：“傅当作传，书亦或为传。”

《大祝》职文说：“作六辞以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰?，五曰祷，六曰诔。”其中“三曰诰”，杜子春说：“诰当为告。书亦或为告。”[2]809

《小祝》职文说：“有寇戎之事则保郊祀于社。”郑玄注说：“故书祀或作禩，郑司农云：‘谓保守郊祭诸祀及社，无令寇侵犯之。杜子春读‘禩’为‘祀’，书亦或为祀。”[2]812

这种利用多本互相参照校勘，也即现代校勘学中的“本校法”。

五、校勘兼有训诂

有时候杜子春的校勘与训诂是紧密联系的，校勘之后紧接着就是训诂。

《地官·胥》职文有“袭其不正者”。郑玄注说：“故书袭为习。杜子春云当为袭，谓掩捕其不正者。”

《草人》职文有“凡粪种，骍刚用牛”，郑玄注说：“故书骍为挈，杜子春挈读为骍，谓地色赤而土刚强也。”

《肆师》职文有“凡师甸用牲于社宗则为位”，故书位为莅，杜子春说：“莅当为位，书亦或为位，宗谓宗庙。”

《鬯人》职文有“禜门用瓢赍”，郑玄注说：“故书瓢作剽，杜子春读赍为粢，瓢谓瓠蠡也，粢，盛也。”

《典瑞》职文有“珍圭以征守”，杜子春说：“珍当为镇，书亦或为镇，以征守者，以征召守国诸侯，若今时征郡守以竹使符也。镇者，国之镇，诸侯亦一国之镇，故以镇圭征之也。凶荒则民有逺志，不安其土，故以镇圭镇安之。”

《瞽蒙》职文有“讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟”，故书奠或为帝，杜子春说：“帝读为定，其字为奠，书亦或为奠。世奠系，谓帝系，诸侯卿大夫世本之属是也。小史主次序先王之世，昭穆之系，述其徳行，瞽蒙主诵诗，并诵世系以戒劝人君也。故《国语》曰：敎之世，为之昭明德而废幽昏焉，以怵惧其动。”

以上六例的训诂均建立在校勘成果的基础上，训诂因此比较可靠。

六、小结

杜子春在《周礼》学史上首次建立了一套周礼研究范式，这些范式为两千年《周礼》学研究所继承。杜子春所建立的范式以校勘为基础，通过正字、正读、训诂和名物制度的解说来通读《周礼》，这即是“小学”功夫。实际上，两千年《周礼》学史就是读懂《周礼》的历史。此后，郑司农、贾逵和马融在杜子春开垦的田地上精耕细作，在具体问题上多有创获，但大致不外乎杜子春所规范的范围。郑玄以自己渊博的学识为工具，对前人的成果作了全面梳理，从校勘、训诂、名物制度、经义和知识谱系角度对《周礼》作了综合性研究，将杜子春开创的研究范式发挥到极致，取得巨大成功。此后关于《周礼》的文献学、训诂学、名物制度学研究所剩余的已经不多，大部分学者只能在郑玄注的基础上补缺补漏，《周礼》学知识性研究进入“捡漏”时代。

[1]孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局，1987.

[2]贾公彦.周礼注疏[M].北京：中华书局，1980.

[3]段玉裁.周礼汉读考[M].上海：上海古籍出版社，1980.

【责任编辑：郭德民】

2017-03-12

国家社科基金重大项目“中国经学史”(编号：10&ZD058)。

丁进(1962—)，男，安徽青阳人，教授、博士，主要从事经学和出土文献研究; 杨化坤(1985—)，男，安徽怀远人，讲师、博士，主要从事汉魏六朝文学与文献研究。

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