传统蒙学的教育理念——以《三字经》《千字文》《增广贤文》为例

赵宏欣

(商丘职业技术学院,河南 商丘 476100)



传统蒙学的教育理念
——以《三字经》《千字文》《增广贤文》为例

赵宏欣

(商丘职业技术学院,河南 商丘 476100)

传统蒙学作为我国历史上影响最深、传播最广的文字形式，内容丰富，句式短小，通俗易懂，贴近日常生活，在中国古代教育史上占有重要的地位。文章以《三字经》《千字文》《增广贤文》三部著作为例，以期对传统蒙学的教育理念进行探讨。

蒙学；《三字经》；《千字文》；《增广贤文》；教育理念

蒙学，“即蒙馆，中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校，教育内容主要是识字、写字和封建道德教育”[1]37，大致相当于现在的幼儿园或小学阶段。传统蒙学内容丰富，深入浅出，通俗易懂，容易被儿童理解，即使对于没有机会上学的贫家子弟，也可以通过父兄的帮助，诵读这些读本，从中获得文化知识教育。

一、传统蒙学教育的主要内容

(一)文化知识教育

传统蒙学教育将深奥难懂的知识转为通俗易懂的文字，而且句式短小，贴近日常生活，便于儿童接受和传诵，“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。”[2]485《千字文》共1 000字，文字基本不重复，便于在短时间内集中识字，池小芳说：“正因为《千字文》的内容极为丰富，所以它不仅能作为一般的识字课本，而且也可用于传授各种知识”[3]258；《三字经》全书380句，每句三言，在千余字的篇幅中，可以说最大限度地涵盖了古代社会的地理、历史、自然、文化、伦理、教育等知识，被誉为“小型百科全书”。章炳麟曾评价：“其(《三字经》)叙历代废兴，本讫于宋，自辽金以下，则明清人所续也。其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。观其分别部居，不相杂厕，以较梁人所集《千字文》，虽字有重复，辞无藻采，其启人知识过之。”[4]29《增广贤文》约有三、四千字，选录了一些劝人处世的格言警句来进行封建伦理道德的通俗教育，也包含了很多方面的知识。

(二)交友择朋教育

在《三字经》中提到，所谓“人之初，性本善。性相近，习相远”，社会环境、朋友品行对孩子有重要影响，交友要志同道合。在《增广贤文》中“知音说与知音听，不是知音莫与弹”“相逢好似初相识，到老终无怨恨心”，知心朋友之间有共同语言，彼此能了解对方的内心世界，这样才会终生受益。人各有长短，因此要互相切磋、相互责善，提升自己的涵养，正如《千字文》中“交友投分，切磨箴规”。还要虚心学习别人的优点，弥补自己的不足，以他之长补己之短，正如《增广贤文》中所讲，“同君一席话，胜读十年书”，“结交须胜己，似我不如无。但看三五日，相见不如初”。

(三)为人处世教育

在以儒学为价值取向的传统蒙学教育中, 收集了许有关为人处世的警句。一是处事中庸。在《增广贤文》中“水太清则无鱼，人太察则无谋”，“渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”，“爽口食多偏作病，快心事过恐生殃”，反对一切过激的理论和行为，反对走各种各样的极端。二是学会忍耐。在《增广贤文》中，比如“忍一句，息一怒。饶一着，退一步”，“得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大”，“忍得一时之气，免去百日之忧”，“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”，遇事忍耐可以化干戈为玉帛，维持和谐的人际关系。三是真诚待人。在《千字文》中“信使可覆，器欲难量”，在《增广贤文》中“许人一物，千金不移”，以此倡导人们以诚为贵，用来作为人际交往的行为规范。

(四)孝悌睦亲教育

父母为慈，子女为孝，儒家把孝作为整个道德体系的核心，作为一切道德的出发点和基础。在夫妻关系上，遵循“夫为妻纲”的信条，重点强调妻子对丈夫的义务。在《千字文》中“上和下睦，夫唱妇随”。在《增广贤文》中“妻贤夫祸少，子孝父心宽”，“贤妇令夫贵，恶妇令夫败”，“痴人畏妇，贤女敬夫”，妻子的主要职责是相夫教子。同时，还要看妻子是否正直和有操守，在《千字文》中“女睦贞洁，男效才良”。在兄弟关系上，强调兄友弟恭、友善相处。兄弟关系是天然血缘骨肉至亲，古代家庭实行同居共财制度，强化对家庭的认同意识，在《增广贤文》中“父子亲而家不退，兄弟和而家不分”。在《三字经》中“首孝悌，次见闻”， “长幼序，友与朋”，“兄则友，弟则恭”。反之，兄弟假如不和，会影响家庭的凝聚力，外人会乘虚而入，在《增广贤文》中提道：“家中不和邻里欺，邻里不和说是非”。

(五)行德积善教育

古代社会生产力水平低下，认为神灵时时处处存在着，功多者得福，并且可以恩及后代子孙，在《增广贤文》中“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，“路上有饥人，家中有剩饭。积德与儿孙，要广行方便”。积德行善还要从日常生活中一点一滴做起，祸是积累所致，德也是点滴所积累，在《千字文》中“祸因恶积，福缘善庆”；在《增广贤文》中“一毫之恶，劝人莫做。一毫之善，与人方便”，“世上若要人情好，舍去物件莫取钱”。同时还要帮人所需，富有同情心，在《增广贤文》中“点塔七层，不如暗处一灯”，在《千字文》中“仁慈恻隐，造次弗离”。只有这样，才能时时处处行善事，则会乐得其所，正如《增广贤文》中所说“但求心无愧，不怕有后灾”。然而在现实中，有人罪大恶极，却一生荣华富贵，有人一生行善，却一生贫困潦倒，这在《增广贤文》中“善必寿考，恶必早亡”，“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，善恶报应的说法给予了解答。

(六)淡泊名利教育

中国古人顺从命运，从而形成乐天安命、知足常乐的为人处世态度。在《增广贤文》中提道：“莫怒天来莫怒人，五行八字命生成。莫怨自己穷，穷要穷得干净。莫羡他人富，富要富得清高”，“富贵定要依本分，贫穷不必在思量”。人应满足于自己的现状，知足者常乐，在《增广贤文》中提道：“别人骑马我骑驴，仔细思量我不如。等我回头看，还有挑脚汉。”有人千方百计攫取财富，但是也只能“良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺”，倒不如“黄金未为贵，安乐值钱多”。只有这样才能达到《千字文》中所说“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”的境界。

二、传统蒙学教育的特点

蒙学作为启蒙教育载体，遵循了儿童的生理、心理特点和发展规律，遵循了汉语的规律，充分运用了朗朗上口的韵语文体，通过不同的形式特点进行教育，使之内化于心，外化于行。

(一)学习循序渐进

《三字经》中讲述了小学阶段的学习方法。蒙童初入社学，如草之初生，蒙昧不明，要“详训诂，明句读”，童蒙要学会逐字逐句点读分明，然后，由易到难，“为学者，必有初。小学终，至四书”。掌握了《四书》的要领，就可以进一步学习“五经”、诸子百家学说和历史，“孝经通，四书熟，如六经，始可读”。《三字经》中提到“经既明，方读子。撮其要，记其事。”其中的“子”，指诸子百家的著作，诸子百家中对后世影响较大的五家的著作更应认真读，摘取诸子著作中的要点，记录有益于世务的历史事件，作为正学的补充。“经子通，读诸史。考世系，知终始”。四书、五经、诸子著作读完以后，接着读史书，因其“廿二史,全在兹。载治乱,知兴衰。读史书,考实录。通古今,若亲目”，总结了帝王贤相、昏君奸臣的经验教训，考定其传授世系和当政的始终年月。

(二)故事化的语言

蒙学教育之所以富有成效，这与尊重孩童的天性和认知特点分不开。《三字经》《千字文》《增广贤文》中选用的故事很多，把枯燥的道理准则和有趣的道德故事编在一起，在《三字经》中“夏有禹，商有汤，周文武，称三王”“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知”“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”“起翦颇牧，用军最精”；在《千字文》中“假途灭虢，践土会盟”“布射僚丸，嵇琴阮啸”。教材除了选用历史故事以外，还选用了神话故事、传说、民间故事，如《增广贤文》中“螳螂捕蝉，岂知黄雀在后”“点石化为金，人心犹未足”“醉后乾坤大，壶中日月长。万事皆已定，浮生空自忙”“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”。通过故事化的语言，把抽象理论性的知识形象化、生动化、简单化，使道理变得通俗易懂。有利于顺从孩童的天性，激发孩童的兴趣。

(三)贴近日常生活

传统蒙学教材的内容带有浓厚的乡土气息，贴近日常百姓的生活，不仅仅用来识字，还教给蒙童农业生产、天文地理、鸟兽虫鱼等自然知识和基本生活常识。王应麟在《小学绀珠序》中说：“君子耻一物不知，讥五谷不分。七穆之时，以为洽闻，束帛之误，谓之寡学，其可不素习乎？”虽让子弟读书，不可不令知稼穑之事，虽秉耒耜，这样便做到了教育和生活结合。在《千字文》中“渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐早凋。陈根委翳，落叶飘摇”，“驴骡犊特，骇跃超骧”；在《三字经》中“犬守夜，鸡司晨”，“蚕吐丝，蜂酿蜜”，“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲”；在《增广贤文》中“苗从地发，枝由树分”，“竹篱茅舍风光好，僧院道房终不如”。农民经常种植的农作物，在《三字经》中有“稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食”。在《千字文》中“果珍李柰，菜重芥姜”。饮食方面的常识，在《千字文》中“具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮”。传统蒙学让童蒙在学习中感受自然和生活，缩短生活和学习的距离，使童蒙感到是为生活而学习，为日常实用而学习。

(四)榜样示范引导

《三字经》中列举了许多年龄不同、身份地位不同、资质不同的名人事迹。有天资聪明的，如“莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之”，“唐刘晏，方七岁。举神童，作正字”。有终生学习，终于大器晚成者，如“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士”。有小时家贫，但仍求学不止的，如“披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉”，“如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓”。有不耻下问者，“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学”。以典型事例教人，理在其中，不仅可以博闻典型的人物和事例形象，生动感人，而且便于儿童模仿学习。

(五)宣扬读书入仕

《三字经》《千字文》《增广贤文》中大力宣扬读书做官的观念，勉励学子刻苦读书以登仕途。在《千字文》中“肆宴设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，卞转疑星”“学优登仕，摄职从政”“户封八县，家给千兵”，通过对达官贵人美好生活的描述，激发学子的学习热情。读书人一旦金殿传胪、御街夸官，便可获得丰厚的俸禄，光耀门庭，封妻荫子，正如《增广贤文》中“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。十年寒窗无人问，一举成名天下知”。《三字经》中“幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后”。在这种功名利禄的诱惑下，出现了“积田积谷不如积德，买田买地不如买书”，“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”这种学优入仕的想法。

(六)鼓励提升修养

颜之推说“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”[5]171。在学习中，应该懂得学习提高自身修养，正如《增广贤文》中“人不通古今，马牛如襟裾”，《三字经》中“蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物”“人不学，不知义”。追求知识的人，才能成为社会有用之材，正如《增广贤文》中“好学者如禾如稻，不好学者如蒿如草”，不读书就会使人愚笨，“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”，只有这样其思想言行就会符合儒家礼仪所规定的道德规范。

三、结语

蒙学教育不仅对儿童传授文化知识，也承担着化民成俗的社会教化功能，正所谓“蒙以养正，圣功也”，使儿童从小树立一种符合社会要求的道德规范。不过，传统蒙学教材中也存在一些封建伦理的道德说教，正如周谷诚所说：“产生和流传于封建社会的蒙学书，同样属于封建文化的范围，其局限性和落后性自不能免”[6]414，但是传统蒙学在中国古代教育史上仍然占据重要的地位。

[1] 辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1979.

[2] 王 筠.教童子法.载李国筠.清代前期教育论著选：下册[M].北京：人民教育出版社，1990.

[3] 池小芳.中国古代小学教育研究[M].上海：上海教育出版社，1998.

[4] 章炳麟.重订三字经题词.载王云珠注释.三字经·百家姓·千字文[M].济南：齐鲁书社，1991.

[5] 王利器.颜氏家训集解(增补本)：第3卷[M].北京：中华书局.

[6] 周谷城.周谷城教育文集·传统蒙学丛书·序[M].沈阳：吉林教育出版社，1991.

[责任编辑 袁培尧]

Traditional Elementary Education Idea: A Case Study ofThree-CharacterScripture,Thousand-CharacterWord,PopularCollectionofTraditionalChineseWiseSayings

ZHAO Hongxin

(ShangqiuVocationalandTechnicalCollege,Shangqiu476100,China)

Most of the traditional enlightenment, as the most widespread form of words in history, are rich in content, short in sentences, easy to understand, and close to daily life, therefore they are important in the education history of ancient China. Based on theThree-CharacterScripture,Thousand-CharacterWord,PopularCollectionofTraditionalChineseWiseSayings, the paper explored the traditional elementary education concept.

Elementary Education;Three-CharacterScripture;Thousand-CharacterWord;PopularCollectionofTraditionalChineseWiseSayings; education concept

2016-12-17

赵宏欣(1983- )，男，河南柘城人，商丘职业技术学院学报讲师，硕士，主要从事中国传统文化研究。

G629.2

A

1671-8127(2017)02-0037-03