诸葛亮影像形象的“二次元”化

谢周浦

诸葛亮影像形象的“二次元”化

谢周浦

诸葛亮形象从历史史实，到民间传说、史书演义，再到大众传媒，一直都不断发生着变化。在互联网时代，又出现了新的特征，它在某种程度上与网络“二次元”亚文化相契合。基于针对“90后”的一份调查报告，透视在二次元语境下诸葛亮的表层形象、动作形象和精神形象分别呈现的状态，对诸葛亮形象“二次元”化编码过程中所处的境遇以及面对的问题进行了针对性的解析。

二次元；诸葛亮；电影；动漫；游戏

[作 者] 谢周浦，硕士，湖北文理学院助教。

一、互联网时代的诸葛亮形象

诸葛亮的形象，从历史事实到传说故事，从史书记载到演义戏说，从绘画写真到影视形象，都跟随着文化的演进，经历了与时代发展相呼应的变化。罗贯中小说《三国演义》对诸葛亮形象进行了深度整合，融合了历史文献和民间传说，为大规模的传播提供了原型材料[1]，至今仍然具有广泛的影响力。随着大众媒体的发展，电视和电影为诸葛亮形象的视觉再现提供了条件。迄今影响较大的有1994年版电视剧《三国演义》、电视系列节目《易中天品三国》和电影《赤壁》[2]。电视剧《三国演义》与小说原著相比，对诸葛亮形象进行了较大改造，把原著中神机妙算、高不可攀，“多智而近妖”的神秘智者形象，还原为精通天文地理、琴棋书画的普通人，他在军事和政治上的成功，并不来源于乱神怪力，而是常年的挑灯夜读和生活的智慧。而《易中天品三国》则从更加世俗化的角度解构诸葛亮形象，比如“三顾茅庐”被描述为：“刘备集团好比一家很有前途的民营企业，可惜缺少一个能干的CEO……诸葛亮则好比一位超一流的职业经理人，但自己没有公司，也不想当老板。”对严肃历史事件和现实世俗语境进行嫁接，就连批判者都认为，易中天是三国接受史上迄今为止最有影响力的一个解读者和传播者[3]。而到了电影《赤壁》中，削弱了诸葛亮的政治化脸谱，彻底摒弃了其背景中道教文化的“妖魅”，塑造了有品位、懂生活，且时不时迸发小幽默的暖男形象。这种解构的趋势，伴随着互联网的发声、草根文化的兴起，在动漫游戏等所谓“二次元”领域继续发酵，进而影响影视文化，这也是我们研究的全新领域。

所谓二次元，是相对于真实世界的“三次元”空间，在互联网环境下发酵，以游戏、动画和漫画素材进行交流的亚文化空间。根据2015年的艾瑞咨询报告，国内目前二次元的消费人群已经达到2.6亿，其中97.3%的参与者是“90后”“00后”。同时，中国电影发行放映协会的调查显示，中国电影观众的平均年龄降至21.5岁，并且呈现继续下探的趋势，可以推测，二次元爱好者人群，在不久的将来，会成为主流电影观众的一部分。这样，二次元将会形成跨媒介的文化符号，在市场上与大IP紧密结合，具有增值的商业效应[4]。调查同时显示，对经典名著的解构与改编，成为二次元文化和大IP理念经常涉及的领域。近年来，对经典IP《西游记》的影像改编如火如荼，而且呈现出明显的二次元审美取向，包括《西游降魔篇》《西游伏妖篇》等。

《三国演义》同样是制片人觊觎许久的IP经典，如何塑造其中经典人物诸葛亮，使其符合新时期的审美趣味，是研究诸葛亮形象在网络时代延续和发展难以忽视的课题。在这个背景下，我们以襄阳市90后为主体人群，进行了问卷调查。参与调查的人数总计426人，回收有效调查问卷386份。其中男性204人，占53%，女性182，占47%；其中“90后”312人，占81%，“00后”74人，占19%。在研究中，我们将诸葛亮整体形象分为表层形象、动作形象和精神形象三个层次，解读网络时代如何将诸葛亮形象有效地进行影像化编码。

二、诸葛亮表层形象的认知

在受调查人群中，大多数人对诸葛亮表层形象的认知，来源于影像，包括电视剧、电影、游戏和漫画作品，只有很少一部分人来源于文字，而且越是低龄人群，对诸葛亮表层视觉形象的构建，越是依赖于影像媒体。其中12～17岁的人群中，有59人印象来源于影像，有15人印象来源于文字；18～23岁群体中，这个比例是152∶59；在24～27岁群体中，是65∶36。在关于诸葛亮的影像中，电视剧和游戏是重要内容载体，分别占到34%和28%的比例；随后是电影，占21%；漫画占7%；还有10%来源于其他媒体。这个结果有点出乎我们的意料，因为电视剧并不属于“二次元”文化中重要的内容输出方。在接下来的调查中，我们发现，作为印象获得渠道，电视仅占9%，而网络渠道占96%。也就是说，几乎所有被调查者都从网络上获取过诸葛亮的视觉形象。

众所周知，在对诸葛亮文字描述中，羽扇纶巾、道袍和四轮车是其核心视觉符号。在调查中我们发现，有86%人对羽扇有较清晰印象，其次是四轮车，而对道袍有印象的人群仅仅只有14%。在小说《三国演义》中，诸葛亮的形象具有浓厚的道教气质，而且近于鬼魅般的呼风唤雨只能力，更像是来自于魔幻世界。但在近几十年，诸葛亮的视觉形象经历了世俗化的过程，象征其鬼神之力的道袍被不断弱化，以至于受调查者对它并没有留下太深刻的印象。在表层视觉原型中，大部分人的原型是1994年唐国强饰演的诸葛亮，其次是金城武在电影《赤壁》中饰演的诸葛亮。

由此可以看出，相比文字，受调查者对诸葛亮的形象认知更多来源于影像，而且真人版影像更加令人印象深刻。虽然很多人通过网络渠道获取诸葛亮的形象，但它并没有实现完整二次元的编码，而是处于初步尝试阶段。

三、诸葛亮动作形象的解构

这里的动作形象，是指推动戏剧情境往前发展的决定性动作，这些动作作为叙事艺术情节点的核心，往往构成人物形象发展的重要推动力。研究二次元的叙事结构，就会发现，它们经常与超级英雄叙事模式相结合，表现为“英雄初生—获得新技能—英雄遇难—重获新生—克服困难—获得崇拜”结构[5]。这就为诸葛亮人物动作形象的二次元化提供了参考。在调查中，我们提供了几个关于诸葛亮耳熟能详的场景，包括“三顾茅庐”“祭东风”“草船借箭”“三气周瑜”“空城计”“舌战群儒”“骂死王朗”“七擒孟获”等。在这些场景中，辨识度最高的动作是“空城计”中抚琴微笑，135人认为这种动作姿态最能体现诸葛亮形象，其次是“骂死王朗”以及“舌战群儒”。这些动作形象有个共同特征，就是诸葛亮陷入戏剧性的危机情境中，凭借智慧突出重围。在“二次元”文化中，这种逆境中的逆转，被称为“燃”。同时，在关键词描述中，也有很多人认为“骂死王朗”“三气周瑜”等人物动作形象，具有“萌”和“腐”的特质。这也解释了，在吴宇森导演的《赤壁》中，以惺惺相惜、略带暧昧的基调处理诸葛亮与周瑜之间的关系，或许正是受到了二次元文化的影响。

令人稍感意外的是，与其他场景相比，“骂死王朗”这一动作情节在小说中并没有给人留下太深印象，但为什么在辨识度上高居第二呢。在进一步深度调查中，我们发现，大多数受调查者，通过网络获取影像内容，其中包括电视剧、动漫、游戏和电影。他们之所以对“骂死王朗”的动作形象印象深刻，是因为一段“诸葛亮舌战王司徒”的视频内容，被互联网“鬼畜”爱好者群体进行了大范围的解构和恶搞，其中诸葛亮的台词“我从未见过如此厚颜无耻之人”更是被做成各种表情包，形成了网络时代新的社交符号。这是一个典型的诸葛亮形象被“二次元”解构的事件，它诞生于二次元网站，以在视频中加入夸张动画的方式得以传播，诸葛亮与王司徒之间暧昧的同性关系符合二次元群体的审美趣味[6]，并借助网络，在亚文化群体中实现了高效率传播。

四、诸葛亮精神形象的重建

诸葛亮这一人物，蕴含了多层次精神内核，也诞生了有很多不同说法。鞠躬尽瘁死而后已的贤臣、神机妙算通晓天理的军师、深居隆中躬耕为乐的隐士，出师不利壮志未酬的悲情人物，儒教君臣关系的束缚，道教洞察天机的智慧，这些复杂的精神内核，统一在诸葛亮这个典型中[7]。然而，在我们这次调查中却发现，无论是二次元文化语境，还是影像所表现的范畴，对诸葛亮这一内蕴厚重的精神形象，并没有深入的把握。也许这是后现代只注重表面拼贴，而取消了深度的有意而为之，也许是影像受众的低幼化，无法理解处于特定历史时期的诸葛亮精神形象。总之，伴随着二次元文化的盛行，这种娱乐导向、消解意义的趋势，似乎愈演愈烈。调查显示，对诸葛亮精神内核，许多人用“天才”“帅哥”“学霸”“屌爆了”等形容词加以描绘，对诸葛亮人格中儒道互补的文化特征难以理解，对诸葛亮宿命中的悲情形象缺乏认知，而对于诸葛亮与刘备之间复杂的君臣关系，更多人倾向于用“基友”来描述。

这样的现状又令人不禁担忧，在网络时代病毒传播的信息，以短平快、能让人娱乐消遣、游戏性强为特征，为了适应这种新的传播渠道，所有复杂的意义都被消解。在这个过程中，诸葛亮形象复杂的人格审美魅力也大打折扣。在网络时代，怎样重塑诸葛亮的精神形象，仍然是我们需要继续探讨的问题。（本文系湖北文理学院人文教育与文化传播学科群开放基金项目成果，项目名称：影视作品中的诸葛亮形象研究，项目编号：2016024）

[1]贯井正.《三国志演义》诸葛亮形象生成史[D].北京：中国社会科学院研究生院，2002.

[2]左岩.近二十年《三国演义》影视传播及价值实现研究[D].山东大学，2011.

[3]葛红兵，徐渭.“文史合一”：历史言说的传统维度及其误区——以易中天的《品三国》为例[J].上海师范大学学报·哲学社会科学版，2006（5）.

[4]张默然.二次元与电影的跨媒介叙事及其审美新变[J].当代电影，2016（8）.

[5]李稚田.电影语言：理论与技术[M].北京师范大学出版社，2005.

[6]齐伟，李佳营.论华语电影的二次元审美文化现象[J].电影艺术，2016（9）.

[7]余兰兰.近20年《三国演义》中的诸葛亮形象研究述略[J].湖北大学学报·哲学社会科学版，2002（11）.