双解《爱莲说》——新“三绝”赞

山西 周宗奇

双解《爱莲说》

——新“三绝”赞

山西 周宗奇

丁酉新春，许宏泉君忽有丹青巨制横空出世，为丈二匹十二条屏泼墨荷塘，雄展约三百平尺。其时，他新迁于京郊怀柔新居“留云草堂”，观其形胜，笔者有拙联“能怀柔方见真胸襟，可留云即藏大春秋”赞之，不料真风水宝地也。

且说大璧初成，留白壮阔，不思自题，意求他山珠玉并辉。遂于新正二十五日，携友人蒋智程君冒雪出京，艰难驱车九个多小时，摸黑达于山右古城太原，既为二天参与庆贺草书大家林鹏先生九秩华诞，也为敬请林老先生挥笔遣兴，题敦颐濂溪公《爱莲说》于新作之上。其心不也拳拳乎！其情不也烈烈哉！

新正二十七日晚间八时许，九秩老翁林鹏先生有如神助，连绵大草，一气呵成《爱莲说》，风韵流贯，龙姿凤章，与许君画作珠联璧合，浑然一体，实乃应运天成。至此，周公文，许君画，林老书，亦题名“爱莲说”的巨无霸画作巍巍乎出世也哉！作为见证人之一，笔者胸中块垒滚转，跃跃然作新“三绝”赞，或谓之曰不揣冒昧也。

何言新“三绝”？莫非还有老“三绝”吗？当然有，譬如宋 “三绝”。大宋皇祐三年（1051），六十三岁的范仲淹，用黄素小揩手书《伯夷颂》，赠给好友苏舜元，一时广为传播，后世题跋者甚众。《伯夷颂》乃韩愈大作。打开《韩昌黎文集》，有“颂”仅三篇:《伯夷颂》《子产不毁乡校颂》《河中府连理木颂》。比较起来，《伯夷颂》篇幅最大，题材一流，见识卓异，内涵丰硕，最能见出作者心胸。遂有元人董章赞曰：“伯夷之行，昌黎颂之，文正书之，真三绝也。”老“三绝”者，此之谓也。

中国古代士君子的人格美，是由二元文化要素所构建而成：“入世”与“出世”。这在世界上是独一无二的。所谓“入世”，亦即“入仕”，修齐治平，出将入相，心系苍生，安邦治国；所谓“出世”，则是“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，“隐居以求其志”。《隋书·隐逸传》云：“自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。”《伯夷颂》中的伯夷，正是一位极有代表性的“出世”隐者，而《伯夷颂》则高度诠释并赞颂了“出世”文人的价值观和人格美。那么，“入世”者的价值观和人格美又该如何展现、如何评说呢？这就得好好品读《爱莲说》。

依笔者之浅见，“入世”要比“出世”难，难得多！意欲保持人格上的独立与自由，隐者可以舍去家国，一走了之，寄情于青山绿水，诗词歌赋，修身养性，著书立说，开馆讲学，可做“一箪食，一瓢饮，在陋巷”之“贤哉回也”，可做诸子记载中的长沮、接舆之属，可做“山中宰相”陶弘景，可做“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明……总之，除了要做“宁愿饿死也不食周粟”的伯夷有点难之外，少有性命之忧，颇可建树清名。相比之下，“入世”者可就没这么潇洒了。

作为一个有抱负与理想的古代士子，既入俗世，就得面对严酷现实；既然入仕，就得接受庙堂“体检”。在中国传统庙堂之上，站着两班人：志于道的忠臣或曰君子儒，志于禄的佞臣或曰犬儒。这里说的“道”，既不是老子用以说明世界本原、本体、规律或原理的道，也不是佛家所述的不堕极端、脱离二边的中道，而是源自三代、成于春秋的“春秋儒道”，即《礼记·礼运》篇所说的“大道之行也，天下为公”之道；就是“事君以道，不可则止”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“民为重，君为轻，社稷次之”之道；就是“士以天下为己任”，“天下兴亡，匹夫有责”，“丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”之道……总之一句话，士君子之道！就是根据这种士君子之道来事君为官的，是以一种“帝王师”的人格标准示范天下的，一旦与暴君、昏君们发生冲突，则敢于挺身而出，面折廷争，冒死直谏，根本不顾自己的荣辱利害、身家性命，叫作“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”，“虽九死其犹未悔”！志于道者，此之谓也。而那一班志于禄者则不然，他们痴迷地信奉“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，“学得文武艺，货于帝王家”。他们对于士君子之道未必不懂，但宁可背弃也要帮着皇上维护治统；他们是功利主义者、实用主义者、机会主义者，居于庙堂之上，唯皇上马首是瞻，灵魂扔进茅厕，脑袋别在腰里，脖子安着转轴，只用舌头混饭吃；只要能博得高官显爵、荣华富贵、封妻荫子，或者能避免既得利益受到损害，他们可以追随皇上指鹿为马，可以给皇上报喜不报忧，可以“该出手时就出手”，毫不犹疑地打压甚至残害仁人志士；他们热衷并擅长的是权谋、权术，是营造帝王文化的参与者，是封建治统的执行者，与士君子之道碰撞时，则是噬咬同类的鹰与犬。志于禄者，此之谓也。总的来说，志于道者体现着、代表着中国的士君子文化，也就是道统文化；志于禄者则体现着、代表着中国的帝王文化，也就是治统文化。林鹏先生说得好：“尊商韩，崇秦政，暴力至上，专制至尊，此乃帝王思想之灵魂，中国历史之主干。”面对如此对立的道、治之争，何去何从？冷酷的选择，每个“入世”士子谁也躲不掉啊！

活在千年之前的周敦颐先生，明显是个“入世”派，几十年的宦海经历，证明他是一个“志于道”的庙堂君子儒。而他的代表作《爱莲说》，正是借“说”这一文体，托物言志，明则表白自己爱莲的一种生活情趣，暗则昭示力行士君子之道的政治情怀。其文短小精干，清雅脱俗，近似白话，易读易解，意境深远，故流布时空或将胜于《伯夷颂》。林氏狂草或多有不识，何妨在此公示全文，以飨现代读者：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

累代以降，解读《爱莲说》者伙矣！虽也点中了“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”这一中心题意，却失之轻简，未抵深刻。“淤泥” 者何？“出”又何以能“出”？尤其要紧一句“莲之爱，同予者何人”，又是一种什么样的肺腑之音、天地之叹呢？于此读不懂，别提读过《爱莲说》。而有了上述“志道”与“志禄”的铺垫，就很容易理解《爱莲说》之微言大义了。

周敦颐老先生完全是借“爱莲”一说，发布自己身为耿耿士君子的政治宣言和处世之道：你们这些志于禄者充斥庙堂，就是一池“淤泥”啊！别看我也“入世”为官，身在“淤泥”中，可别指望与你们是一伙的。我正直做人，清白为官，只为实现一生抱负。所以，我既不想退隐以求洁身自好，如爱菊的陶前辈；也不贪图现世的高官显爵、富贵荣华，像国花牡丹那样让世人羡慕；更不会去牵扯攀附，与你们结党营私，你们也休想拉拢、腐蚀、亵渎我。我就是一支“出淤泥而不染”的傲世莲花！唉！陶前辈之后，他那样的高蹈者还有吗？更别说像我这种活法，又有谁能与我同行呢？世风日下、世路艰难啊！或许，这才是濂溪公的心志独白、士君子诉求，才是《爱莲说》的潜台词和大意蕴，才是《爱莲说》千古流传的价值凭借。它与《伯夷颂》互为表里，相得益彰，才是中国士君子文化核心价值观的最完整、最完美的文学表达。

2013年11月24日，在北京共识堂，周志兴先生主持召开了“林鹏思想研讨会”。其间，得以聆听到许宏泉君的高论。林老与笔者，遂与许君结缘，几年来过从益密，亦成心灵相契之忘年交。即如对帝王文化与士君子文化的研判认知，均臻于共识，入深多多，于解读《爱莲说》之属，自皆心有灵犀一点通了。故而可知，今日新“三绝”之《爱莲说》脱颖而出，盖来历有自耳。

再说老“三绝”。当年范公书就黄素小楷《伯夷颂》，赠予好友苏舜元之后，苏舜元即刻掂出了分量，将之一一敬奉在晏殊、文彦博、杜衍、富弼、欧阳修、蔡襄等名家面前，以求共赏。众名家皆有题跋。从北宋至清末近八百年间，共有百余人近百篇题跋问世。公元2006年10月28日，苏州范仲淹纪念馆新馆开馆，《高义园世宝》影印本《伯夷颂》首次公开展示，老“三绝”再次惊世，成为一件世所罕见的书法精品，相信必将与伯夷、韩愈、范仲淹三位中国文化巨人一起永垂不朽！

那么，新“三绝”的人文价值走向呢？周氏《爱莲说》的分量已如上述，四九含金量无疑。许氏画艺水平和林氏书艺水平如何？笔者作为门外汉，恕不敢置喙。但是，笔者绝对敢说的是：中国当今画坛之上，许宏泉先生是读书最多、写书最多、最有思想的画家之一；中国当今书坛之上，林老则是读书最多、写书最多、最有思想的书法家之一。由这样的周、许、林三位一体，超越时空，因缘际会，共同打造出的新“三绝”，铁定不会是混世匠作，必将因其构思锐猛、气势恢宏、底蕴深厚而灿烂于当世，可与老“三绝”双璧映照，辉耀千秋！

宋湘道州楼田周敦颐茂叔第29世孙周宗奇，丁酉年惊蛰于太原学洒脱斋。

作 者：

周宗奇，作家，著有长篇小说《风尘烈女》，长篇历史纪实小说《清代文字狱纪实》，长篇传记小说《真伪人生》，中短篇小说集《无声的细流》，短篇小说《一把火》，长篇纪实小说《三个红色殉道者》等。

编 辑：

张勇耀 mzxszyy@126.com