论岩仓使节团的文明观

崇慧雯

(安徽外国语学院 东方语言学院，安徽 合肥 231201)

论岩仓使节团的文明观

崇慧雯

(安徽外国语学院 东方语言学院，安徽 合肥 231201)

以《米欧回览实记》为文本，分“东洋”和“西洋”、“文明”和“野蛮”两个部分来系统地研究岩仓使节团一行的文明观，探讨明治初期，日本在遭受近代文明冲击时，对 “文明”内涵的理解和做出的努力，为更好地理解大久保政权打下基础。

《米欧回览实记》；岩仓使节团；文明观

从19世纪开始，“文明”一词开始被普遍作为衡量一国发展程度的标准。而在日本，最初将西方的civilization一词翻译为“文明开化”的是著名的明治时期的思想家福泽谕吉。明治初期的“文明开化”可以说是日本走向近代化的桥梁。明治维新之后，日本政府虽然已经完成了国家统一，但在如何实现近代化、如何选择国家发展道路等问题上，政府仍在探索。1871年，政府接受了早前荷兰传教士威尔贝克的建议，由岩仓具视、木户孝允、大久保利通、伊藤博文等国家最高级政治家带领，组成了日本史无前例的大规模使节团——岩仓使节团，前往西方，体验西方文明，考察西方列强的发展模式。使节团肩负着考察欧美各国近代的制度、产业、文化等使命①，历经一年十个月，游历了条约缔结国欧美12国，对19世纪70年代近代国家以及西洋文明的模式开展了详细的考察。1873年，大久保和木户收到了政府的回国命令，使节团陆续回国。回国后，留守政府的肥前藩和土佐藩已经占据了上风，大久保、木户等外游派和留守政府间，围绕西乡隆盛的朝鲜派遣问题产生了分歧。而在这场围绕征韩论的政变中，以使节团为中心的外游派政治势力打败了留守政府，大久保政权最终成立。使节团回国五年后，即1878年，久米邦武出版了《特命全权大使 米欧回览实纪》(下文简称《实纪》)。那么，到底在明治初期，新政府各项政策还没确立之时，日本政府的领导者们是如何看待欧美文明的呢？在他们的眼中，什么才是真正的“文明”呢？日本地处亚洲，但是在制度上却更偏向于西方，那日本政府在新政府成立之初是怎样看待亚洲文明和西洋文明的呢？对《实纪》的再研究将有利于上述问题的解答。

一、“西洋”和“东洋”

19世纪后期，日本将世界大致分为“西洋”和“东洋”。[1]在《实纪》中，鲜明地展示了使节团的东西文明观。

(一)人种和政俗 从 《实纪》中有关东西人种的比较中[2](149)，可以看出，使节团将东洋、西洋的政治差异归因于人种的区别。人种不一样，性情也大不一样，因此，政治形态也出现了差异。西洋的白色人种情欲强烈，较难控制自我欲望，提倡私有权和自由论。因此，君王不得不实施保护私有财产的政治。与此相对，东洋的黄色人种欲望薄弱，国民依赖勤勉的君王，顺从的是道德政治。东西方人种的性情也存在差异。性情的差异导致东西方道德政治和保护私有财产政治的差异。在亚洲，人民都以谋取私利为耻；与此相反，在欧洲，以自我精神的缺失为耻。欧洲资产阶级国家以保护人民生命和财产为根本，重视个人的利欲，形成了利益社会。而在东洋，认为西洋的这种自我利欲观念是极其可耻的，崇尚政治清廉，依赖贤明的君主，形成了共同社会。

(二)思考方式 根据使节团的理解，东洋人依赖富饶的自然条件，农业和工业自然而然地就发展起来了。与此相反，西洋人为了克服恶劣的自然条件，致力于学术进步和机械文明，发展贸易。东洋人顺应自然条件，而西洋人是想改变自然。西洋人因为资质鲁钝，每每创立新事业，都要事先详细地考察，而日本人自恃天资聪敏，并没有详尽的计划。使节团在游历欧美各国时，目睹了道路的宽阔平坦，进一步考察发现，西洋在造路之前，都要周密计划经费和工程。使节团深为西方理性的思考方式所触动。道路的修建让全国物流畅通，成就了当时西洋的富强。再反观当时的东洋，并不知道道路之利，物产运输也受制于道路的不畅通。使节团还参观了欧洲各国的植物园和动物园，乍看之下，和日本的并没有什么区别，但是使节团在深入了解后，发现欧洲的动植物园可以让参观者系统地掌握动植物的知识体系，而日本不过是摆设了珍奇异兽来让人惊叹。在《实纪》中，使节团对西洋的博物馆评价很高，参观下来，可以让人了解到该国的文明发展历程。

概言之，欧洲合理的、体系的思考方式促进了物理学、化学、天文学等“有形理学”的发展，而亚洲主要致力于心理学、伦理学、美学等“无形理学”的研究。[3]使节团深刻地感受到，东洋人巧于手艺，而西洋人巧于机械。而机械从根本上促进了工农业的发展，给西洋带来了实际的财富。

二、 “文明”和“野蛮”

在《实纪》中，哪些国家被称为“文明国”，哪些被视作“野蛮国”呢？文明和野蛮的标准又是什么呢？大国就一定是文明的，小国就绝对是野蛮的么？

(一)大国和小国 在《实纪》中，将英、法、俄、普、奥称之为大国，比利时、荷兰、瑞士、丹麦称为小国。[2]22这里大国小国的区分，是基于当时世界普遍的观念。曾经的欧洲的殖民地美国、世界的贸易之地英国、欧洲的大市场法国，这三大国的实力自然无需赘言。然而，看到大国俄国在万国博览会上的展示品后，使节团评论其是未开化之国。而小国瑞士的展示品却展示了其人民的自主精神和智慧，毫不逊色于大国。使节团来自同样作为小国的日本，他们对瑞士表现出特别的亲近感，认为它虽然是小国，但是其国力却不输大国。因此，在使节团看来，国家的大小并不是衡量文明的标准，既有拥有强大国力的小国，也有不如小国的大国。

(二)专制和自由 岩仓使节团在1973年抵达了奥地利的维也纳，参观了万国博览会。观摩博览会上各国的展示品，使节团认识到，决定万国博览会展品质量的并不是国家的大小，而是国民自主的精神。使节团将各国在万国博览会上的竞争称为“和平的竞争”，而日本也必须加入到这场没有硝烟的战争中去。国家无论大小，只要有独立的精神，不惧大国，不辱小国，小国的发展一定会超越大国。

另外，使节团对美国的国民精神和政体大加赞赏。认为，实施共和制的美国比起欧洲各国，更有自由自主的氛围。他们认为奥地利之所以工商业不景气，是受专制制度之害。俄国在大国中最不开化的原因也在于其专制体制。在君权和民权，贵族和贫民的关系上，使节团认为，君权如果强于民权，那么君主和贵族就会独占所有的财富和文化，普通国民就无法积累资本从事商业。一国的商业贸易不发达，就会被外国人夺取商业和工业利润。所以实行君主专制的俄国国力自然比民主制的美国要衰弱。

人民的自由和国家经济发展关系紧密。然而，并非民众权利越大，国家就越富有。[4]从《实纪》中可以看出，使节团认为民权如果过大，就会导致政府失去权威，法制也失去约束力，最终出现人人都谋求一己私利的局面。在君权和民权问题上，使节团对日耳曼抱有相当的好感，认为日耳曼人尊重君王，相信政府，并且君主和国民彼此亲近，是君权和民权相互制衡的典范。后来大久保政权最终选择了普鲁士体制，创造了适合日本国情的君民共治政体。

(三)富国和强兵 使节团认为只有主张自主精神，实行民主政治的文明之国才能发展经济，达到富国的目的。西洋人为了谋求富国之路，公私相互帮助。政府在所有层面支持经济活动，创造出安定的经济发展环境。这是文明国的特征。

国家的军民关系和经济繁荣息息相关。开明的政府会富民。在欧洲，阿尔卑斯山以北地区，由于受到法国革命影响，立宪政治诞生，国民权利要大于其他国家。而在阿尔卑斯山以南，政府有更强的专制性。因此，在英国、法国、比利时、意大利，平民比贵族拥有更多的财富，促进了国家文明的飞速发展。而德国、奥地利、意大利却是上流社会占有更多的财富，因此，尽管这些国家在文化上达到了很高的水平，但是社会发展却比英法落后。

使节团对俄国的贫富差距批判最甚。贵族生活在莫斯科、圣彼得堡这样的大都市里，车马声不绝于耳，宫殿富丽堂皇，而国民虽然废除了农奴制，但是人民却衣衫褴褛、风餐露宿。所谓的文明，是国家之富能分多少到国民手中。国家全体的财富增长和国民财富的增加同等重要。经济发展不仅要提高国力和国威，更要给国民带来实实在在的利益，这一点是使节团游历了各国后深有体会的。岩仓使节团的游览可以说直接影响了大久保政权的施政方针的制定。大久保政权执政以后，以米欧回览的文明视察为基础，强力推行文明开化的各项政策。在大久保的殖産興業に関する建議書[5]中，可以看出大久保深受英国的产业革命中的鼓舞，以民富为目标，制定了殖产兴业政策。

在《实纪》第五十八卷，脾斯麦的演讲中提到，从万国公法中可以看出，大国和小国的地位极其不平等。小国时时都要严守公法，而大国在对自己有利的时候就搬出公法，一旦对自己不利，就用武力肆意践踏公法。面对这样弱肉强食的国际形势，瑞士、挪威、丹麦这些小国深刻意识到不仅要富国，还要强兵。瑞士学校男子除了接受一般教育和理论，还接受军事训练，建立民兵制。而比利时之所以能在战争中保持中立，使节团认为，就在于全民习武，国民的英勇善战让大国都不敢轻视。《实纪》对欧洲小国的军备制度和军事力评价很高，强调了军事力量的重要性。

但是，另一方面，使节团认为，军队建设的目的在于保家卫国，不可以用作侵略。[6]《实纪》中对俄国和普鲁士的军事侵略行为进行了批判，认为侵略会导致衰败。

使节团认为，文明和野蛮的区别在于野蛮之国嗜武，将兵力视作战争的利器，而文明国发展兵力是为了防御外辱。但是，历史却证明了，和普鲁士一样，日本在意识到军事力的重要性之后，战争机器就朝向国权扩张和侵略战争倾斜，军队的作用由岩仓使节团当初认识的防御功能向侵略手段转变，富国的手段也由当初的强调内治转向对外侵略扩张。当初以努力成为“文明之国”为目标的日本，或许从一开始就已经陷入了对西方文明取向的冲突之中吧。

通过对《特命全权大使 米欧回览实纪》的解读，可以看出，明治初期，由政府高级官员组成的使节团在游历欧美各国后，形成了岩仓使节团的的文明观。使节团以西洋、东洋为契机，开始思考何为文明。东西洋地理环境的不同导致政俗和思考方式的差异，并非是由于人种本身的区别；不管是大国还是小国，只要有自主的精神来发展经济，就可以成为文明之国；只有君权和民权的平衡才能带来文明；只有实现了国家和国民都富有，才是真正的文明之国；真正的文明国强兵的目的不是侵略，而是为了维持国家独立，防御外敌入侵。

在回国后，大久保政权基于岩仓使节团的文明观，确立了一系列施政方针。[7]不管是殖产兴业还是发展兵力等措施的制定，都是以岩仓使节团对欧美各国的实地考察为基础的。虽然之后政府的政策越来越向国权扩张和侵略战争倾斜，但可以说，如果不研究岩仓使节团，就无法理解大久保政权，这也是本研究的意义所在。虽然使节团的游览距离现在已有一百多年，但是从《实纪》中看到的使节团一行人的文明观，可以看到在近代文明的冲击下，明治维新后的日本在思想上的矛盾，以及努力探索国家发展道路的精神。

注释:

①岩仓使节团的使命有三。其一，向幕末以来的条约缔结国敬呈新政府国书；其二，针对条约改定问题和各国谈判；其三，考察欧美各国，为日本制度改革提供参考。在这三个使命中，第一个是礼节性的，而第二个使命自访美开始便受挫，于是第三个考察欧美各国制度的使命变成了使节团最大的课题。——芳賀徹.岩倉使節団の比較文化史的研究．思文閣．2003年7月17日.第4-5页。

[1]小坂国継．西洋の哲学·東洋の思想[M]．东京：講談社，2008：4-5.

[2]久米邦武編、田中彰校注．特命全権大使 米欧回覧実記(五)[M]．东京：岩波書店，1985.

[4]久米邦武編、田中彰校注．特命全権大使 米欧回覧実記(三)[M]．东京：岩波書店，1985：52.

[5]日本史籍協会叢書．大久保利通文書(五)[M]．东京：東京大学出版会，1968：561-566.

[6]久米邦武編、田中彰校注．特命全権大使 米欧回覧実記(一)[M]．东京：岩波書店，1985: 98.

[7]田中彰．岩倉使節団とプロシア―『米欧回覧実記』にみる [J]．現代思想,1976(4)210.

责任编辑 张吉兵

I313

A

1003-8078(2017)02-0102-03

2016-12-09

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.25

崇慧雯(1990-)，女，安徽天长人，安徽外国语学院东方语言学院助教。

安徽省级质量工程项目，项目编号：2014jyxm437。