裕固族民歌的社会功能研究

朱 瑾

（兰州文理学院，甘肃 兰州 730000）

裕固族民歌的社会功能研究

朱 瑾

（兰州文理学院，甘肃 兰州 730000）

裕固族民歌是我国少数民族音乐的重要组成部分。随着时代的发展和变迁，裕固族民歌依然是本民族历史和文化发展中的一个重要载体，从各个方面反映出裕固族的文化和生活习俗。裕固族民歌是本民族的歌手和人民大众长期以来集体创作并通过口传心授的方式一直延续至今的反映本民族历史、文化和生活习俗的民歌演唱形式，在裕固族文化研究中有着不可替代的研究价值。本文以甘肃省肃南县裕固族的民歌为研究主体，结合裕固族的民族文化、生活习俗、民歌的传承和发展，以分析裕固族民歌的社会功能。

裕固族；民歌；社会功能；研究

一、裕固族民歌的渊源及传承

裕固族是我国少数民族之一，有着悠久的历史和多样的民族文化。裕固族民歌是裕固族音乐文化的重要组成部分，在裕固族音乐中有着极其重要的地位。裕固族民歌在其民族历史的发展中一直扮演着“活化石”的角色，对裕固族民歌的研究基本可以认同为是对其民族历史的研究。

（一）裕固族民歌的渊源

裕固族主要生活在甘肃省肃南县一带。裕固族早在两千三百多年前便出现在了我国的古老典籍中，春秋时期的“丁零”“赤狄”便是现今裕固族的先民。当时的“赤狄”擅长歌舞表演，周游列国，以卖艺为生，在此过程中吸收了大量的中原音乐文化，可见裕固族先民的音乐在当时已有着一定的影响。

魏晋南北朝时期裕固族的祖先为高车人，《魏书·高车传》中有很多有关裕固族先民的记载，诸如“男女无小大皆集会，平吉之人则歌舞做乐，死丧之家则悲吟哭泣。”“高宗时，五部高车合聚祭天，众至数万。”从这些记载中不难看出，歌舞出现在裕固族先民的生活中方方面面，有着重要的意义。

隋唐时期，裕固族的先民们建立了回鹘汗国，音乐文化较之前的“丁零”和“赤狄”音乐有了更近一步的发展。据《旧唐书》有载，当时的回鹘人能歌善舞，歌舞表现在生活中的方方面面，甚至在拜见可汗时亦有边歌边舞的习惯。裕固族的先民们长时间生活在吐鲁番地区，这一地区是当时中西方经济往来的要道，音乐中既有本民族所传承下来的音乐又有吐鲁番地区的音乐特点，还借鉴了西域各国的音乐，不可谓不丰富。回鹘史诗《乌古斯转》成书于十五世纪，由散文、韵文组成，韵文每句有八个乐节组成，经学者们考证，其曲调和裕固族、维吾尔族等民族中的叙事歌有着很多的相似之处。可见，当时的裕固族音乐受到了很多民族的影响。

（二）裕固族民歌的类型及音乐风格

裕固族是一个能歌善舞的民族，不论男女老少都能唱能跳。裕固族民歌历史悠久、曲目量大、体裁丰富，不论什么生活场景总能找到与之相应的民歌。裕固族民歌可分为传统民歌、情歌、民间小调、新民歌。

传统民歌是裕固族民歌中历史最悠久、最具代表性的组成部分，又可分为叙事歌、劳动歌、习俗歌等。

叙事歌是一种以唱歌的形式来讲述历史故事的民歌形式，篇幅短小、旋律起伏较小，多使用分节歌的形式，如《亚当姑娘》《赛卖力》等；劳动歌便是以裕固族各种劳动场景为题材的民歌形式，这类民歌节奏感较强，歌词较为风趣幽默，多在劳动时演唱，如《割草歌》《垛草歌》等；习俗歌是裕固族民俗活动中所演唱的民歌，裕固族民俗活动较多，在不同的民俗活动中又不同的习俗歌，诸如：婚礼歌、酒歌、祭祀歌、催眠歌等，这类作品的音乐风格差异性较大，如《迎亲歌》《待客歌》等。

情歌是裕固族青年男女为躲避媒妁之言、父母之命的一种在谈情说爱时演唱的民歌。这种民歌多在放牧时由青年男女对唱，大多以歌唱的形式来介绍自己和夸赞对方，多使用夸张、比喻等手法。

裕固族长期和汉族等民族比邻而居，在民歌的演唱上也受到了汉族的影响，小调便是受汉族人影响的结果。裕固族的民间小调大多是由固定的曲调，演唱者即兴填词，很大程度上可以表达人们的内心情感，如《驼户难》《野兔之歌》等。

二、裕固族民歌的社会功能

（一）传承历史的社会功能

裕固族是一个历史悠久的民族，文化艺术灿烂，尤其音乐艺术更是中国少数民族音乐中的一朵奇葩。裕固族同时也是只有民族语言而没有文字的民族，民歌在裕固族中人人皆唱、口口相传，在很多方面，裕固族民歌代替了裕固族的文字，起到了一定的传承历史的功能。裕固族民歌是裕固族历史的重要表现方面，起到了一定的传承历史的作用。

（二）教化民众的社会功能

每一种艺术形式都有其不同的社会功能，裕固族有很多民歌有极强的社会教化意义，很多裕固族的先民们在创作民歌的时候，将本民族具有共同认识的教育孩子的传统经典改编为本民族的民歌，对后代具有一定的教育意义。诸如《舅舅来了》是教育下一代要尊敬长辈、尊敬家中来的客人，再如《黄莺妈妈》是教育下一代要孝敬父母等等。

（三）游牧中的助牧功能

裕固族自古就是游牧民族，以放牧为生，很多时候都是风餐露宿，在广阔的草原不免寂寞凄凉，勤劳豁达的裕固族人民就借助于唱歌来愉悦自己，调节自己的心情，甚至很多时候唱歌对自己的牲畜也有很大的益处。很多裕固族的民歌对自己的牧业有着特定的作用，诸如有的民歌是让奶羊奶牛下奶的，也有很多牛羊出生后就失去了自己的母亲，裕固族人就给生下来的幼崽唱一些民歌，诸如《奶羊羔歌》等。

[1]钟进文.中国裕固族研究集成[M].北京：民族出版社,2009.

[2]刘海霞.裕固族民歌的生存状态与传承[D].兰州：兰州大学,2007.

J642

A

甘肃省教育厅课题“裕固族民歌的传承保护与研究”（项目编号：2014A-128）。

朱瑾（1980—），女，1980年生，甘肃平凉人，毕业于西北师范大学，现任教于兰州文理学院，研究方向：声乐演唱、合唱指挥。