浅析亚当·斯密的行为合宜性思想及其对道德教育的启示

侯芸芸

北京工业大学马克思主义学院，北京 100124

浅析亚当·斯密的行为合宜性思想及其对道德教育的启示

侯芸芸*

北京工业大学马克思主义学院，北京 100124

亚当·斯密在其著作《道德情操论》中，开篇便提到了其道德哲学的核心，“同情”的思想，他认为同情是人与生俱来的本性，他在这里提到的同情，并不局限于我们所说的“怜悯”和“体恤”，斯密的同情主要指“同感”。同情的产生需要旁观者设身处地的想象，和当事人融为一体，但是我们并不能够做到和当事人情感的完全一致。同情能够协调自己与他人的关系，同时，同情也是构建良好的社会秩序的情感基础。在道德教育过程中，我们要充分借鉴斯密的“同情”思想，一方面，道德教育要促进教育者和教育对象的相互同情；另一方面，道德教育应注重受教育者美德的培养。

同情；行为合宜性；道德教育

亚当·斯密的《道德情操论》的“同情”思想是其道德哲学的核心，斯密在《道德情操论》中，就是从人类道德情感的本性，即同情出发，进行一系列问题的深入阐述，阐明了具有利己主义本性的个人怎样去控制自己的感情和行为，怎样使自己的行为合宜，成为一个拥有美德的人，进而构建一个和谐的社会。

一、亚当·斯密的人性思想——同情

亚当斯密认为人类普遍存在着一种天然的感情——同情，同情产生德行，并且给人们带来幸福，同情是人与人和谐相处，社会良性运行的基础。

(一)同情的内涵

《道德情操论》的开篇就是对“同情”思想的深入阐述。斯密提到：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运……这种本性就是怜悯或同情”，①斯密认为同情是人与生俱来的本性。亚当斯密在这里提到的同情，并不局限于我们所说的“怜悯”和“体恤”，“同情，……然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可。”②在这里，斯密所说的的同情主要指“同感”，是一种情感转移过程，他认为，我们对他人的快乐也可以表示同情。

(二)同情的产生

首先，同情的产生需要旁观者设身处地的想象，脱离以自我为中心，想象使我们和当事人融为一体，感受当事人的内心体验，但是我们每一个人都是独立的个体，并不能够做到和当事人情感的完全一致。斯密指出，一种情况，有一些激情的表露，在我们获悉它由已产生的事情之前，引起的不是同情，反而是厌恶和反感。另一种情况是我们想象带来的情感的扩大。当事人或许根本没有感觉到自己的不幸，旁观者反而以更加强烈的同情心来理解这种不幸。如母亲会把孩子受到的疾病的痛苦无限扩大，导致内心的恐惧，其实孩子的疾病并不严重。因此，人们产生的同情，并非一定就是当事人真实的情感。

(三)同情的作用

一方面，同情能够协调自己与他人的关系。同情能够使当事人在心理上产生满足，得到支持，增强对对方的信任，彼此产生情感的共鸣，加深了人与人之间的感情。另一方面，同情是社会秩序建立的情感基础。社会是由人组成的，人在改造自身的同时也在间接影响着社会，如果每一个人都能做到同情他人，如果人与人之间能够建立和谐的人际关系，彼此相亲相爱，为对方着想，那我们的社会就会在无形中形成良好的秩序，变得安定团结，进而实现和谐。

二、基于人性理论的行为合宜性思想

在《论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式》这一章，斯密首先对合宜进行了界定。“在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象……赞同别人的激情符合它们的客观对象，就是说我们完全同情它们”。③所以，行为的合宜性的产生是以作为人性的同情为基础的。

斯密认为双方都需要同情对方的感受，因为每个人是他人的情感的旁观者，是他人的情感是否合宜的判定者，只有将自己的行为表现得合宜，能够得到对方的赞同，才能实现彼此情感的协调一致。“如同天性教导旁观者去设想当事人的各种境况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种境况。”④人们在同情之中，产生出合宜的行为，也自然地产生出了美德。旁观者努力体谅当事人的感情，会确立和蔼可亲、宽容仁慈的美德，当事人努力把自己的情感降低到旁观者所能赞同的程度，会确立令人尊敬、自我控制的美德。有了这些美德，就能够在社会中自觉生成一种和谐的秩序，而非外力强迫，更大程度上实现人们精神上的幸福。

三、亚当·斯密行为合宜理论对道德教育的启示

道德教育不同于一般知识的教育，在注重“入脑”的同时更加强调“入心”，强调受教育者在思想上、精神上、心灵上的净化与提升，更需要教育者和受教育者双方主体在相互了解、彼此信任的和谐氛围中进行。亚当·斯密在这里的思想可以给我们提供一些借鉴。

(一)道德教育要促进教育者和教育对象的相互同情

教育者和教育对象是教育活动中最根本、联系最密切的两个因素，双方都以对方的存在为前提，失去任何一方，另一方也就失去了存在的意义。教育对象尚处在人格发展过程中，没有教育者，教育对象就缺乏必要的引导和激励就会变得盲目，而容易受到不良思想的影响，没有教育对象的积极配合，教育任务便不存在，教育也就失去了它应有的价值。同时，双方又是一个矛盾体，教师的“教”与学生的“学”自教育产生以来就充满了矛盾，从而在教学过程中产生了难以避免的冲突。教育者和教育对象要建立和谐的教育关系，首先要实现他们内心世界的和谐。如果师生都能考虑双方的处境，在沟通、互动的过程同情对方的感受，自然能消除不和谐因素，打破紧张局面。

一方面，教师应从教育过程的权威者的形象转变成学生学习的引导者，努力和学生成为朋友，成为学生可以倾诉的对象，多和学生沟通，了解学生品德发展水平和需要，尊重学生、善待学生，激发学生学习的积极性和主动性。另一方面，学生也应尊重教师，理解教师，真诚地与教师进行互动和交流，将自己的真实想法告知教师，确保交流的真实性，这是进行有效互动的保证。只有双方共同做出努力，我们的道德教育才能收到良好的效果。

(二)道德教育应注重受教育者美德的培养

美德的培养就是使人向善的教育，使人懂得宽恕和体谅他人，不为一己私利为中心，能设身处地站在他人的立场思考他人行为的原因以及他人的感受，同时进行自我反思，做到对他人的理解、宽恕，进而体现出自身的美德，产生合宜的行为。

当前，社会上存在很多道德败坏的现象，使我们的道德教育处在一个相对不利的环境中，也表明我国的道德教育面临很大的挑战，需要作出更大的努力。小悦悦事件、毒奶粉事件、马加爵事件、药家鑫事件以及复旦大学投毒案等一系列事件，严重损害了校园和社会的稳定与和谐。而这些不良社会现象的出现，最根本最主要的原因就是美德的缺失，人性的泯灭。社会制度只是一种外在的约束，内因才是事物发展的决定性因素。如果每一个人在实施主体行为的过程中，都能考虑到其他人的感受与想法，自然也就产生了从根本上维系社会良好运行的美德。只有拥有美德的人能够自觉地去履行道德法则。

社会主义市场经济的发展，在给我们带来物质财富极大丰富的同时，也带来了物欲的无限膨胀，利益、欲望的盲目追求，社会产生了极大的心理危机，社会道德问题层出不穷。我们在正确看待道德领域出现的这些问题的同时，更需要作出努力来解决这些问题。如果人人向善，彼此为他人着想，这些问题便不攻自破了。亚当·斯密的《道德情操论》对我们在当下进行道德教育提供了一定的借鉴，其伦理哲学的思想十分丰富，有待我们进一步地深入研究。

[ 注 释 ]

①亚当·斯密著，蒋自强等译.道德情操论.北京：商务印书馆，1997.5.

②亚当·斯密著，蒋自强等译.道德情操论.北京：商务印书馆，1997.7.

③亚当·斯密著，蒋自强等译.道德情操论.北京：商务印书馆，1997.14.

④亚当·斯密著，蒋自强等译.道德情操论.北京：商务印书馆，1997.22.

[1]亚当·斯密著，蒋自强等译.道德情操论[M].北京：商务印书馆，1997.

[2]徐凤果.亚当·斯密<道德情操论>的人性结构理论研究.东南大学，2006.

[3]高华.亚当·斯密“合宜”思想探析.中国政法大学，2009.

[4]张勤.“美德”及美德教育浅谈[J].国家教育行政学院学报，2007(12).

侯芸芸(1992-)，女，山西和顺人，北京工业大学马克思主义学院，2014级马克思主义理论专业硕士研究生，研究方向：思想政治教育。

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