异化与劳动异化再探

李永明

（广东省社科院国际经济所，广州510610）

异化与劳动异化再探

李永明

（广东省社科院国际经济所，广州510610）

异化，是指人的行为违背其目的的状态。人类目的是个人性的，个人性的人生目的应当合乎自然法则。异化起因于人的有限性，异化形式可分为：自异化（个人自己的有限性导致的异化）和他异化（由于外界的原因、他人的有限性导致的异化）。前者需靠个人修为克服，后者需要公共治理机制去防止。公共治理机制本身，也是他异化的主要来源。劳动，是人生命活动基本形式，也是异化表现的主要领域。异化劳动，也分为劳动的自异化和劳动的他异化。同理，劳动的他异化需靠良好的公共治理机制去防止，但公共治理机制又是劳动异化的（潜在的）主要来源。

异化；自异化；劳动异化

一、异化与自然法

异化，是人的行为或状态与其目的的不一致。人是一种有目的性的生命，其生命存在，生命运动，是要朝向那个目的的，这种状态是一种自由状态。因此，异化可视为自由的反面，是对自由的妨害。

人的目的，是属于个人性的，每个人自己是自己的人生目的的决定者、决策者、评判者、风险承担者。在人的目的上，不可以有统一模式、限定，不可以被他人操控、左右。操控、左右他人本身就是妨害人的自由，就是异化。

如果人与人之间的目的，或者实现目的的手段相冲突怎么办？比如有人说他的人生目的就是消灭某些人，或者通过消灭某些人的手段来达到满足他自己的“快乐”的目的，如此来说，杀人是合乎他的目的性的，是合理、正当的，而不杀人，则与其目的不一致，是异化。显然这种说法是错误的。如果人的目的没有限定，任由各人定义、择取，很可能你所谓的“自由”恰好是我所谓的“异化”，异化问题的讨论便毫无意义。因此，在讨论异化之前，我们还得讨论一些前提：即目的不都是正当的，它有合理性的范围、边界。

目的的合理性问题，属于自然法的范畴。自然法，是一系列的不证自明、众所认同、习之成俗的规则、公理、常识，也是人类社会的道德、秩序根基。比如不能伤害生命，尤其不能杀人，不能奴役人，不能偷盗，不能说谎，不可奸淫等。美国《独立宣言》所宣示的（“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”），也正是这种不证自明、不可动摇的人类自然法。人的目的、手段必须被置于这些自然法之下，受自然法的约束，才是正当的，若违背这些公理、常识，是不可接受的。所以，前述对异化的定义中，“个人目的”必须合乎自然法，或者可以这么说，违背自然法，就是违背普适的个人目的，也就是异化。

二、“自异化”与“他异化”

异化，起源于人的有限性，这有限性可分两种表现形式：一种是人自己的有限性；另一种是外界（他人、社会）的“有限性”。前者导致的异化，笔者称之为“自异化”，后者导致的异化称之为“他异化”。

现实中，这两种异化可能互为交织，难解难分。有人说奴役人的人，自己也在被奴役着。前半句说的就是他异化——有人被奴役导致个人状态或行为偏离自己的目的，后半句则指自异化——奴役者受自身有限性制约而受某种力量的辖制、左右，导致自己的状态和行为偏离自己的目的。奴役者与被奴役者都属于“异化”的人，不自由的人。

（一）自异化

人其实是活在黑暗、无知之中，每个人都在寻找光明、出路、目标、意义和价值。人往往对自己目的目标不认知、错误认知，以及使用错误的手段、工具，自我作践、跟自己过不去、自寻烦恼、自食其果，甚至自掘坟墓，自己的行为、状态跟自己的真正的、当有的目的相偏离。从这个意义上说，自异化不可避免，甚至是常态现象，人原本就活在自异化当中。人的生命成熟过程，是不断战胜自异化的过程。

人的有限性、及其导致的自异化的起源，在进化论的解释中，直接把它当成一个既定事实，认为人源自低级生命，本来就不完美，通过长时间进化，才变成人，要等待更漫长的时间去“修成正果”、至臻完美。进化论的这种解释是牵强的，因为异化本身表明人原初的状态曾是完美、自由的，只是由于后天的变异，而失去原初的美好，从而发生了异化。防止、去除异化，就是回到那美善的本初状态。“异化”的本义，跟基督教的教义颇为契合。基督教认为最初人类是完美的，异化、自异化是源自人类始祖的犯罪堕落从而被造物主神遗弃、惩罚，需要通过恢复跟神的和好关系，才能克服异化，并恢复人本初的样式。人的自异化，需靠个人的修为（主要是探求真理）去克服。

（二）他异化

人的有限性必导致自异化，也必导致他异化。暴力、胁迫、诱骗、蒙蔽……，还有源于制度、传统、习俗、文化等导致的辖制、不自由。

对于他异化，靠每个人的个人修为去克服、抵抗是不够的，还必须依靠一套保护自由（尤指消极自由，即不受强制、干涉的自由）、防止异化的良好的社会公共治理秩序的建立。那就是建立一个维护自然法的法治秩序，规范人的行为，保障人的自由。克服他异化的过程，也是社会公共治理不断完善的过程。

公共治理的基本职能是防止他异化，保障自由，但是，公共治理机制本身，即政府，无论是专制的，还是民主式的，可能成为最严重、覆盖面最广的他异化之源。专制的政府，它单方面给社会、人民定规，在程序上已经违背自由原则，违背自然法，毫无疑问它本身就是他异化。专制政府往往声称所强制推行的政策跟多数人的人生目的一致，但由于其程序上的异化形式，是难以自辩，难以洗脱其异化的名号的。而对于民主政府，也即多数人推举并立约而形成的政府，首先它不可能获得全票支持，对于那属于少数的反对者，这个政府就是一个异化；其次，民主政府成立后，它的施政是由一群有限的人设计、操作，难以不折不扣地履行竞选时的承诺，因而也会在支持它的人群中产生异化。作为以防止异化、保障自由为职志的公共治理体系（政府），需要防止它自身成为异化（压制自由）的策源地，故此它的设计、建构、运作对人类影响至大，必须群策群力妥善谋之。

三、异化劳动

劳动，无论采取宽泛定义还是狭义定义，它都是人类生命活动的重要形式。它与人的自由、异化关系紧密。劳动，一般理解为手段，而不是目的。马克思曾经将劳动表述为未来理想社会中人的“第一需要”，俨然是一种生活目的。这种将劳动视为快乐之源、人类目的的理解是不切实际的。劳动可能通往人的目的，通往自由，也可能成为异化，偏离人的方向。

劳动概念有不同的解释。最宽泛的解释，接近于行为概念，对劳动的考察、研究，几乎等于行为学，劳动异化也可等同于异化（行为异化）。奥地利学派泰斗米塞斯就将他的经济学著作名之为“人类行为”。这里，笔者使用一个狭义的定义，即劳动是人为了获取生存发展资料或获取价值而付出的生命消耗。这种生命的消耗，也可以有很多种形式，正如人们有很多职业、谋生形式。

为了获取生存资料而付出生命消耗，如果跟人生目的相一致，那就是自由（劳动）；相反，就是异化（劳动）。有些人很幸运，其职业、谋生方式，跟他的人生目的是一致的，其工作、劳动就是一种快乐，也是一种自由状态。他可以持续工作、劳动很长时间。外人看来是“工作狂”，其实他自己乐在其中。

但有一种长时间工作、劳动状态，是出于人某种错误观念，如赚大钱、赚够钱，下半生可以玩逸，或者为了争强好胜，为了虚荣心，而过分投入，导致失去不该失去的人生机会成本（情感、家庭关系、身心健康等），甚至导致过劳死，从而偏离其人生目的。这就是异化，劳动的自异化。

劳动的自异化要靠个人修为克服，属于私人事务，毋庸他人置喙。

劳动的他异化，即违背当事人意志的强制劳动。一般来说，契约劳动（或称“交易劳动”）不属于强制劳动，不属于劳动的他异化。因为契约，是立约者自由意志的表达。雇佣劳动，一般属于契约劳动，因而不是异化劳动。

劳动的他异化属于公共事务，需靠公共治理机制去克服。但也必须指出，最大面积的劳动异化，可能发生在公共治理领域，或跟公共治理体系相关联的领域。因为公共治理机制、政府行为（如税收、财政分配、公共事业管理、公共投资、宏观调控政策、市场干预政策等）涉及人群广，影响深重，比如它不可避免会引起公共权力的寻租行为，搭便车行为，它对各行各业的私人经营都有程度不同的影响。某些国家一度施行公有制计划经济的管理体制，既产生了人类历史上最大的政府（公共机构），又产生了人类历史上最大规模、最为严重的劳动他异化，最后导致经济、社会的全面崩溃。

［1］（德）马克思.1844年经济学哲学手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］（德）马克思.政治经济学批判［M］.北京：人民出版社，1955.

［3］米塞斯.社会主义：经济与社会学的分析［M］.王建民，等，译.北京：中国社科出版社，2008.

［4］弗里德里希.哈耶克：致命的自负［M］.冯克利，等，译.北京：中国社科出版社，2000.

［5］大卫·鲍兹.古典自由主义——入门读本［M］.北京：同心出版社，2009.

［责任编辑：金永红］

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1005-913X（2016）10-0024-02

2016-07-25

李永明（1965-），男，江西莲花人，助理研究员，研究方向：理论经济学、国际经济学。