“诗僧与禅诗”趣谈

李树喜/中华诗词学会副会长

“诗僧与禅诗”趣谈

李树喜/中华诗词学会副会长

佛教是在公元前30年左右传入中国的。作为一种文化现象，其对中国传统诗歌产生了重要影响。比如，很多诗人有与名僧交往、郊游，酬唱的经历。不少名僧“能文善诗及歌词，皆操笔之就”。中国的禅诗别有境界，在中国诗歌史上占有重要一席。其中，较为著名的诗僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、贯休、齐己以及佛印等。

王梵志生于隋唐之间，有“通玄学士”之称。其诗“或咏歌至道，或嗟叹凡速，或但释义，或唯励行，或尼罗诸教”，多方涉及、包罗甚广。诗歌内容多以宣扬佛教、劝人为善为主，也有对世态炎凉、人间冷暖的描写与讽刺，带有浓厚的醒世箴言和世态风俗画的性质。王梵志诗风独特，在民间流传甚广。但是大概是由于其语言“粗陋”，难登大雅之“唐”，唐代以至后世的许多诗集均拒绝将其收录其中。庆幸地是，在敦煌曲子中发现了王梵志的禅诗，这也足见其不当被埋没。应当说，王梵志作为“白话诗”或“口语化诗歌”的大师，可以说是前无古人，后少来者的。

王梵志虽然是出家人，但他的思想和语言都未能免俗，与“文质彬彬”的气质更是格格不入。他写诗致力于句句写实，深入浅出。例如：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”是啊，自己骑着一头破驴，与那些骑高头大马的权贵相比，心里肯定不平。但是如果回头再看那些光着脚担柴的汉子，自己就觉得应该知足。王梵志是个十足乐天派，即使谈到死亡，他也乐观豁达——“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”这个对于死亡的比喻奇特而贴切——土堆的坟头儿在荒郊摆列，像一个个馒头。活着的人迟早也要进去安息，无一例外。该诗可谓通俗诗中之佳品，一直为后人所称颂。王梵志的独特之处在一首近乎“自传”的诗中体现地更加明显：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时！”——不知道天公为什么生我，让我受尽苦难，我要求天公让我回到没有我的过去。这简直是对“苍天”的质问和叫板，其中也包含了他诙谐而玄妙的的生命哲学。

在《吾富有钱时》一诗中，王梵志又生动地描绘了炎凉世态：“吾富有钱时，妇儿看我好。若吾脱衣裳，与我叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰是鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富互相报。图财不顾人，且看来时道。”这首诗以通俗的语言、凝练的笔触，把人性与金钱的关系揭露得淋漓尽致。并且诗中还借用佛理，警告那些贪财的不义之徒会得报应。在禅诗史甚至是中国诗史中，王梵志的诗歌都闪烁着独特的光芒。

皎然是唐中后期的著名诗僧。他是吴兴人，俗姓谢，字清昼，为南朝诗人谢灵运十世孙。皎然多具才情，著述颇丰，诗风洒脱明丽。被誉为“茶圣”的陆羽是其挚友。其五律诗《寻陆鸿渐不遇》别有章法——“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”

陆鸿渐散淡于山野之间。他通过亲身体验，非常生动地描绘了被访者所处的环境和动态。并且诗歌整体层次分明，有条不紊，联贯无痕。而且，虽然他的诗在形式上并不对仗，但其平仄皆合诗律。虽未得见陆子，但其诗作中已经可以感受到他悠然散淡的性情。

晚唐时期的齐己也是颇有成就的诗僧，其因《早梅》诗更因为“一字师”的典故而流传后世：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”齐己俗名胡得生，潭州益阳人。他的诗风古雅，格调清悠，诗作高产且多佳作。齐己将这首《早梅》诗交给诗人郑谷评鉴，郑谷建议把“数枝”改为“一枝”，从而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，万木萧疏，一梅独放，自然为人赞赏和感叹。就律句的形式而言，诗人对首句的五仄视而不改，说明那时对起句的三仄尾以至五仄尾的形式是普遍认同、没有异议的。

佛教经典与诗歌多有相通之处。从体裁的角度而言，佛教典籍中的“偈颂”，就是有韵味、韵律的短句。其体制严格、节律固定，与中国律诗相类。故此，不少诗僧常以“偈颂”的形式来改造诗，或以偈为诗。正如唐僧拾得所说：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”寒山、拾得都是写偈诗的高手。寒山因长期住于天台山寒岩而得名；拾得本为孤儿，相传为天台山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山间林下，吟诗作偈。他们的诗晓畅如话，通俗易懂。诗中除了宣说佛理之外，也描写世态人情、山水景物。诗风幽远，别具气格。如寒山诗《杳杳寒山道》：“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。”句句叠字，自然清丽，令人击赏。

晚唐的名僧贯休擅长景物描写，常于自然景物的描写中流露出盎然禅机。例如《春晚书山家屋壁》：“柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。”此诗写晚春山家景物，由景及人，由景及情，活脱自然。唐代还有一比丘尼，也是禅诗之高手，如《寻春》：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”意象丰满，极其生动，喻理深刻。禅诗的本身是要宣扬禅学，亦即学道求法。因此不可离开自身、自心而四处寻觅。写作禅诗重要的是要领悟“此心此体本来是佛”，通过明心悟道，即可发现自我之“本来面目”，而无须四处寻找。其间道理同“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”一样，有异曲同工之妙。此类禅诗对后世的诗作影响深远。

五代时的布袋和尚，善写通俗禅理诗，其描写农夫插田的小诗云：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”此诗名为写农夫插秧，但实则其所写的“低头见天”“心地清净”“退步向前”深含着佛理禅机。

及至宋代，诗人常与名僧相交游，留下不少诗篇和趣闻。苏东坡欲访佛印禅师，行前先致信给佛印，说佛印无须出门，可睡床不起。但当苏东坡快到寺院时，远远地就看到佛印在门口迎接。苏东坡嘲笑佛印，禅师即口占一偈日：“赵州当日少谦光，不出山门见赵王，争似金山无量相，大千都是一禅床。”以此说明自己虽然出门了，但并没有离开禅床，因为禅床就是整个大千世界。苏东坡对此很是叹服。

南宋僧人志南所写的“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”也很有名。诗的后两句尤为精彩，“杏花雨”和“杨柳风”，比“细雨”“和风”之类的写法更柔美且更富诗意。“沾衣欲湿”形容雨丝似有若无，且春风和煦扑面、无有一丝寒意，实在是惬意自得的春日游画图。

总之，禅诗是中国古诗中艺术价值极高的一类诗作。无论是其写作手法还是诗中所蕴含的情理，都值得后人仔细鉴赏、学习。