“正月不理发”风俗考

李 婷

(温州大学人文学院 浙江 温州 325035)

“正月不理发”风俗考

李 婷

(温州大学人文学院 浙江 温州 325035)

春节期间，由于俗民的尚吉心理使得大家至今仍将一些传统习俗作为“习惯法”去遵守。其中，“正月不理发”习俗延续至今。甚至有“正月理发死舅舅”这样的谚语存在。对这种行为禁忌考究其源，原是“思旧”，民间为“思舅”。分析这种禁忌性民俗控制下的俗民个体的心理，思考我们对于这些陋俗的态度，应该持“不遵守”的态度，也就是“破俗”。

禁忌；民俗控制；越轨

春节是除旧迎新的转折点，过年期间，人们说话做事都要尽可能地体现“吉祥”，期盼来年吉祥如意。所以，过年时“禁忌”很多，至今，一些传统习俗仍被作为“习惯法”遵守，“正月不理发”就被人遵守至今，对于这项习俗有“正月理发死舅舅”的谚语，这样严重而又严格的行为禁忌从传统时代传承至今。可见，这一习俗至今在人们的日常生活中扔发挥着作用，其得以传承至今的原因是什么？为什么在正月不能理发，还会死舅舅？这样的习俗传承下去是否有意义？

1 “正月不理发”风俗的遗存

正月不理发的习俗遗存各地，“正月理发死舅舅”的谚语更警示着人们不能在正月理发。因此在正月之前和“二月二”之后，理发店生意火爆，正月期间却门庭冷清。在山西长子县赵村，村民们仍坚持正月不理发。村中还流传着相关传说，据笔者采访老人李改改①：

以前有个剃头的和舅舅相处很好，剃头的为报答舅舅，过年前亲自给舅舅理发。舅舅看起来年轻了许多，街坊夸赞剃头的手艺。舅舅觉得很骄傲，每年都是他给舅舅理发。舅舅过世后，剃头的看到自己理发的工具，就会想到舅舅忍不住落泪。“想舅舅”就成了“思舅舅”，也就有了“正月理发思舅舅”的说法，之后口口相传成了“正月理发死舅舅”。再到正月，人们就不再理发。

王祖远《正月不剃头民俗溯源》中，明确提出江苏淮阴、四川建始县和东北满族人等都在正月不理发。笔者调查的山西长子县赵村，丧事中的死者都是净面理发之后入棺，村里许多人认为理发与丧事有联系，所以老人们要求子女正月不理发。综上可知，正月不理发的习俗遗存至今。

2 “正月不理发”风俗源流考

2012年新华网《民俗学家：“正月剃头死舅舅”习俗实为讹传》指出：“正月剃头死舅舅”实为讹传，其本意是“思旧”②。现今为什么成了“死舅”？

清代以前的汉人，男子有蓄发传统，“身体发肤受之父母”，可见，古时头发不能随便剪。“头可断，发不可断”，及民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》中：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”③

从县志记载可知，顺治下诏在正月实行“剃头令”，民间用剃发来思念明朝君主，也就是“思旧”。后因谐音相似，误传为“死舅”。所以正月不理发，其源是“思旧”。理发和“死舅舅”没有关系，只是误传。在中国人的传统中,舅舅是公正的象征,在重大的人生仪礼中，扮演重要角色。人们将舅舅的死亡与外甥的头发相联系，是为了增加震慑力，使俗民更好地去“遵守”这项禁忌。

3 禁忌型民俗控制下的俗民个体的心理

俗民可是群体，也可是个体。俗民在遵循正月不理发这样的“习惯法”时，个体心理不同。民俗控制在习俗环境中，由某些民俗事象在习俗化过程中对俗民个体施加影响，形成一种自然的控制力，一旦违背了这些民俗的约束，立即在俗民的心理和精神上产生巨大的压力，并把这种压力作为一种自我惩罚或超自然力的惩罚。④俗民不理发更多是从心理上认定“正月理发死舅舅”，俗民的求吉心理驱使他们遵守这些“习惯法”。

禁忌是对社会行为和信仰心理活动加以约束限制的传统观念和做法的总称。⑤融入俗民日常生活有适应性的禁忌仍发挥民俗控制的功能。 “正月理发死舅舅”是对违禁后果的暗示，从而有效控制着俗民的行为。特别是当一些家庭的孩子只有一两个舅舅时，就更不愿意去违背。人们也就不愿再在正月理发。

4 俗民个体的“越轨”行为考究

俗民个体在民俗环境中，不自觉的接受民俗文化，其日常行为也由相对稳定的习俗规范决定，这使他们遵循各种行为准则。准则作为一种约束或控制，使俗民遵守“习惯法”的规定生活。“正月不理发”成了俗民遵循的“习惯法”，但并非人人都会遵守，这就会出现个体“破俗”的现象，即越轨或违规，凡不遵守或破坏俗民群体习俗规范的行为都叫“越轨”。⑥在现代知识的熏陶教化下，正月任头发疯长影响自己的仪态，也不尊重他人，为了卫生或美丽，正月还是会理发。

亲人死亡的后果，促使俗民不允许这样的习俗被违背，当俗民作出反抗时，就会受到阻碍，至少会受到长辈们的强烈责骂，但这不能阻挡他们反抗。这种反抗行为就是越轨，这种对传统习俗的自觉冲破，正是与以后建立新风新俗有着积极联系的“正当行为”。现在，我们知道正月可以理发，“正月理发死舅舅”是对“思旧”或“思舅”的一种误传或讹传。这样的禁忌习俗是落后的旧俗、陋俗，持“不遵守”的态度违规才是必要的。破除陋俗势在必行。

注解：

① 据电话录音整理而成，受访人：李改改，女，84岁，长子县赵村村民；采访人：李婷；采访地点：温州大学E区电话采访；采访时间：2016年1月3日

② 新华网，民俗学家：“正月剃头死舅舅”习俗实为讹传，2012年02月21日，16:07:55，http://news.xinhuanet.com/society/2012-02/21/c_111550893.htm

③ 王祖远. 正月不剃头民俗溯源[J]. 云南档案,2014,04:59

④ 乌丙安，民俗学原理[M].长春出版社，2014.1，P116

⑤ 乌丙安，民俗学原理[M].长春出版社，2014.1，P173-P174

⑥ 乌丙安，民俗学原理[M].长春出版社，2014.1，P117

[1] 乌丙安.民俗学原理[M].长春出版社，2014.1

[2] 王祖远. 正月不剃头民俗溯源[J]. 云南档案,2014,04:59.

[3] 新华网，民俗学家：“正月剃头死舅舅”习俗实为讹传，2012.02.21，16:07:55.http://news.xinhuanet.com/society/2012-02/21/c_111550893.htm

李婷(1991-)，女，汉族，山西省长治市长子县人，温州大学民俗学在读研究生，研究方向：区域民俗研究。

TU247

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1672-5832(2016)08-0193-01