表征与功能：潮汕历史上廉洁文化研究——以档案文献为视角

□ 兰茹

表征与功能：潮汕历史上廉洁文化研究
——以档案文献为视角

□ 兰茹

档案文献成为潮汕文化传承的重要载体和历史记忆，真实记录了潮汕廉洁文化的产生、形成和发展的文化机制，是研究潮汕廉洁文化和构建新时期潮汕廉洁文化的重要依据和文化渊源。在潮汕地区幸存的档案文献中，可以概括出潮汕廉洁文化比较常见的几种表现形式及其典型特点，主要包括以俗语民谚和民间故事传播廉洁意识；以家教文化潜移默化民风民俗；以歌谣戏曲等多种艺术形式高台教化；以宗祠族谱、厅堂楹联等传承潮汕族群与精神血脉。其显著的多样性、鲜明的层次性和强势的传承性特点，立足于时代对其进行现代性解读，对于建设中国特色廉政文化具有重要的价值。

潮汕历史；廉洁；档案文献

学者沈其新研究指出：“廉洁文化是关于廉洁的知识、理论、信仰和与之相适应的表现形式、行为准则、价值取向及其相互关系的文化总和。”从政治文化学的视角看，廉洁文化是一种意识形态社会互动关系。作为一个历史范畴，中华文化具有悠久的廉洁文化传统，地域文化作为中华文化的亚文化丛，同样孕育着底蕴深厚的廉洁文化基因。

廉洁文化有助于保持清正廉明的政治空气，能够创造出改革发展所必需的政治生态和社会环境，对于反腐倡廉工作起到事半功倍的效果，廉政文化的这些功能与廉洁政治建设的要求是一致的。廉洁文化在潮汕地区具有哪些表现形式和文化资源，是本文所探索的中心。

一、廉洁与潮汕廉洁文化

廉洁一词最早见于战国时期屈原的《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫”，东汉学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”几千年来，中华文化把“廉”作为传统道德的核心理念之一，产生了大量的廉政理论，出台了许多奖廉惩贪的律令，涌现出了包拯、海瑞、张之洞等一大批清官廉吏的楷模，创作了丰富的廉诗、廉文、廉戏和清正廉洁的格言，形成了一个完整的廉洁文化体系。对于中国共产党来说，廉洁成为中国共产党人的基本价值取向，政党的廉洁已是关系到党和国家前途命运的大问题。

在历史的发展进程中，潮汕族群在不断的迁徙和民族融合的过程中，创造出了内容丰富、特点鲜明的廉洁文化。廉洁文化是潮汕族群文化价值体系的重要表征和行为准则。清廉自律、修身笃善是潮汕族群廉洁文化的精神内核；奖惩分明、倡廉肃贪是潮汕族群廉洁文化中的制度规范；廉洁爱民、廉政固本是潮汕族群廉洁文化的重要目标。

潮汕族群大多源自中原，与中华传统文化一脉相传，潮汕廉洁文化的形成与中华廉洁文化同根同源。以潮汕地区族谱为例，所记录的早期家训族训均来自中原地区，基本体现了中华廉洁文化的和、俭、廉、勤、立志、立德等思想。然而受族群融合、文化生态以及理学思想的影响，潮汕地区的廉洁文化又有其自身的特点，并且被群众所接受。就内容而言，潮汕地区廉洁文化丰富广泛，精神理念、价值观、道德观、行为准则均有涉及；就表现形式而言，潮汕地区廉洁文化呈现出多样性特点，包括族谱家规、歌谣戏曲、诗词格言、故事传说、楹联牌匾等等，如明朝揭阳之溪吴继乔《题格俗条约后》就明确指出“盖达而为养廉之地，穷而为资身之谋，内为式榖之诒，外而为施与之义，实系于此，切慎之”，将廉洁修身作为立世之本；就传播教化而言，潮汕地区廉洁文化传承教育氛围浓郁，并且渗透到日常生活的方方面面。如潮汕杨姓堂号中，最为常见的是“四知堂”，典出东汉杨震任东莱太守时，一次因公事路过昌邑县，其门生县令王密前来看望。到了晚上，以黄金十斤相送，说“暮夜无人知者”。杨震严词拒绝说“天知、地知、你知、我知，何谓无知”？王密无可奈何，只好持金而还。后来被杨姓的后人作为堂号，以此纪念一身正气、清正廉洁的祖先。祠堂作为潮汕人处理族群内部重大事务的公共场所，堂号以牌匾形式悬挂祠堂显眼位置，对族人教诲之功可见一斑。

二、潮汕廉洁文化的载体

1.以俗语民谚和民间故事传播廉洁意识

俗语、民谚和民间故事是潮汕民间文学的重要形式，凝聚着潮汕人的道德价值理念，其中也流露出廉洁文化气息。在潮汕地区的祠堂，常常镌刻《朱子治家格言》《增广贤文》等廉洁语句作为警语。

口述档案中同样保存了大量潮汕廉洁文化发展的成果，体现了潮汕人的情操和精神境界。这些谚语大多流传在民间，虽然质朴，但它们内涵丰富深厚，用词精练生动，琅琅上口，易记易传，为广大群众喜闻乐见。如“树要根正，人要心好”“根不正，苗心歪”“人勤自会招财，花香自有蜂来”“穷得清，富得明”“人在内，名在外”“心正气百邪”“树身站得正，不怕风摇动”等等。劝人廉洁的民间故事在潮汕民间文学中数量巨大，《刘业勤两任揭阳县令》故事表扬刘业勤为官清廉，善于律己等高尚品德；《林凤祥》故事则通过塑造林凤祥不畏横强的气质表达对贪官污吏的不满；《黄奇遇力拯刘县令》故事讲述黄奇遇清廉正直平定冤狱的历史传说；《司马和司马第的传说》故事表达了群众对洁己爱民的钟子范的爱戴。这些民间文学都是借喜闻乐见的形式和通俗易懂的俚语乡音传播清廉意识，教化人民群众。

2.以家教文化潜移默化民风民俗

传统的潮汕区域廉洁文化传承主要依靠故事讲述形式来训诫后辈廉洁处世的道德观和行为准则。这种训导方式在传统家庭教育中极为普遍，在良好家风民俗的形成中发挥着独特的作用。如针对小孩的谚语“小时偷针，大时偷金”就是个典型，教导小孩从小养成廉洁的道德气质。民间故事也是重要内容，流传在潮汕地区的谢正蒙“清廉天下冠”的故事，讲述谢正蒙为官清廉，革除弊政，成为天下清廉楷模。

潮汕人家教廉洁之风还具有以下几个方面的特点。首先，潮汕人家教文化重视节俭，常常将节俭作为一种廉洁的表征，进而放大到国家兴亡的维度中。其次，潮汕人家教崇尚勤勉，勉励后辈勤奋向上，通过自己的勤奋来谋生，如《江氏族谱·家训十则》载“勤能补拙，俭可养廉……持盈保泰，必勤俭兼”；《揭阳池家渡村谱志·陶朱公生财致富经营良规》载“生意要勤懂，懈惰则百事废”。可见，潮汕人的思维逻辑中推崇勤勉是培育廉洁的有效手段。最后，潮汕人的家教戒逸抑贪，潮汕人认为贪欲、奢逸是败家荒国的开始，如《揭阳刘氏族谱·家训》载“务广帝者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残”，《吕氏族谱·吕蒙正家训》载“奢华乃是败家之端”，《普宁龙田蔡氏族谱·祖训》载“莫贪财利而绝同胞之情”，戒逸抑贪的家教之风对潮汕人廉洁修身具有重要的意义。

3.以歌谣潮剧等多种艺术形式高台教化

歌谣演唱和潮剧表演是广场艺术的重要形式，在潮汕地区的民众休闲娱乐生活中占有重要的地位和群众基础，廉洁教育也通过这两种方式对普通民众进行教化。潮汕地区具有久远的民歌传唱的传统，潮汕歌谣数量众多，形式多样，其中劝世歌、时政歌，反映潮汕人对真善美的追求，对假丑恶的摒弃，揭露讽刺统治者贪婪残暴，赞扬廉洁爱国官吏和人民疾苦与抗争心理，有些甚至具有地方社会历史文献的意义。如摇篮曲《唪呀唪》勉励孩子要勤奋持家。此外清末民国年间潮州兴起了歌册演唱形式，歌册内容也充满了廉洁文化气息，如《刘龙图》《翁万达》《方大人》等歌颂清官的曲目表达了人们对廉政官员的崇敬，抗战时期流传过《保卫大潮汕》和解放战争时期《乌狗曲》则表达了群众对腐败官员的鄙视和讽刺。这些朗朗上口的歌谣也是潮汕人廉洁教化的体现。

潮剧是一个古老的地方戏曲剧种，作为一种广场艺术形式在潮汕地区乡村生活中具有重要意义。潮剧中的廉洁文化通过公案题材来塑造清官廉政的形象，表达了民众对贪官污吏的极度不满，在案件中的反面角色往往是强盗、无赖和权贵，他们一登场就会向观众自爆其丑，案发的过程通过角色的宾白、科范，直接、清楚地呈现出来。如传统经典剧目《告亲夫》塑造了盖纪纲刚正不阿、大义灭亲的清官形象。诸如此类的传统剧目还有《水牢案》《古琴案》《香壶案》《宝珠案》等等。这些公案戏反映了普通老百姓对廉政司法的诉求和渴望。

4.以宗祠寺庙族谱厅堂楹联等传承潮汕族群的精神血脉

潮汕传统建筑档案是一种宝贵的文化资源，祠堂和庙宇以一种立体文化的形式，体现了综合复杂的文化印记。其中宗祠、祠堂、族谱、堂号、门匾、楹联等文化符号保存了大量廉洁文化资料，表现出潮汕文化的重要特质。

首先，潮汕祠堂是宗族祭祀祖先的场所，它特别表现出潮汕人追根寻源的文化特质，而在此类文化中特别突出祖先的清廉作为和家世名声，如潮汕郑氏祠堂悬挂的“书带世家”牌匾，就是纪念郑氏宋代名宦郑钦。其次，潮汕祠堂是讨论族中大事的议事厅，是宗族的教育中心。古往今来，潮汕祠堂成为办学场所的不计其数。第三，潮汕祠堂是潮汕廉洁道德风尚的重要表现场所。一幅幅潮汕祠堂楹联，就是这种潮汕文化特质的真实写照。

潮汕地区，传统寺庙、祠堂都悬挂楹联，以增强建筑的文化内涵。其中对联内容也体现了廉洁文化。如揭阳城隍庙联语：“为恶不灭，祖宗必有余德，德尽必灭；为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽必昌”；潮州城隍庙联语：“是是非非地，明明白白天”；饶平林姜寺庙联语：“泉声妙听广长舌，山色长流清净身”；汕头蓬州三都城隍庙联语：“欺人如欺，天毋自欺也；负民即负国，何忍负之”；揭阳丰溪陇尾爷宫联语“威灵垂万古正气壮千秋”等等，都是告诫人们要清廉为人。又如潮汕大姓祠堂往往悬挂楹联来勉励后人，杨姓的“家传清白，世济经纶”，林氏的“九龙衍派家声远；十德传芳世泽长”，郭氏的“礼乐冠裳光祀典，忠诚廉节振家风”，纪氏的“山阴善政千秋赫，潮郡清风五邑扬”等等，这些联语或传颂祖先功绩，或启裕后人，勉励后人要清廉树德。对神灵的敬仰以及家族精神的传播，处处浸透儒家文化思想，教育后裔勤耕苦读，鼓励后代光耀乡里，为官必须清正廉洁以国家事业为重，为民应该讲求礼义勤于耕读。

三、潮汕廉洁文化特点及社会功能

潮汕文学艺术的档案资料显示潮汕廉洁文化的表现形式具有典型的区域特征，概括而言有三点。首先，潮汕廉洁文化的表现形式具有显著的多样性。潮汕廉洁文化不仅内容是丰富多彩的，功能是全面性的，形式上也是灵活多样的。其次，潮汕廉洁文化结构特征具有鲜明的层次性。从社会接受的角度说，文化表现的层次性就是雅俗共赏；从文化主体的角度说，层次性表现为精英文化与大众文化的辩证统一；从文化客体的角度看，层次性即同时具有形而上和形而下的层次特征。所谓“形而上者为之道，形而下者为之器”。形而上主要指精神文化，形而下一般指称一些流行文化形式、公众文化活动等。再次，潮汕廉洁文化的表现形式具有强势的传承性。潮汕廉洁文化无论内容还是表现形式，皆由潮汕文化的遗产特征要素构成，体现潮汕人群体认同的历史、文化和社会价值，在潮汕聚居地区喜闻乐见，广为流传。它不仅是一份宝贵遗产，并且活在当下。主流文化、家教文化的崇尚继承着潮汕人的精神追求，语言表现形式如俗语、民谚、民间故事，行动表现形式如歌谣谚语、族谱楹联、故事传说等等，那些已被浓缩为某种物质形式以及有形表现形式的如建筑、雕塑、绘画、彩绘等等，都口口相传或被生动模仿着，而且与时俱进不断被再创造。由此我们看到了潮汕廉洁文化及其表现形式的强大生命力。

研究潮汕地区传统廉洁文化的发展及其变革，对于了解传统社会教化形式和途径为新时期廉政建设提供借鉴，具有很重要的意义。廉洁文化作为传统潮汕社会文化的组成部分，具有文化传承、社会调适整合、维护社会秩序、启裕后昆等诸多功能。就文化传承功能而言，传统的价值取向和行为准则都在文化的表征后面通过故事讲述和物质展演传承给后辈，形成共同的历史记忆；就社会调适整合功能而言，则是在实践层面上整合文化行为，调适社会矛盾，成为道德规范体系的有机组成，成为衡量道德的准绳；就维护社会秩序而言，通过对不同个体的情感疏导，自下而上，在共同的价值观下建构起一套以廉洁为核心的价值体系，进而维持社会政治秩序的稳定；就启裕后昆功能而言，廉洁文化都信守儒家倡导的“立德、立功、立言”思想，都主张人活着要有建树。为了有所建树，首先要修身养性，树立品德。其次是治国平天下，建立功业。最后以名声的完美为最大满足，并将自己的嘉言懿行传诸后世。

结合笔者田野调查和所目见档案文献，较为全面地分析了潮汕历史上的廉洁文化的核心理念和表现形式，这为深入了解地方文化精粹提供了一个楔子。但是，我们也应该看到，传统文化自身具有巨大的惰性，主要形成于封建社会的传统廉政文化也具有其时代烙印，我们必须用马克思主义历史唯物观的科学观点，对传统廉政文化进行检视，吸取其精华，剔除其糟粕，构建具有本土特色的廉政文化，需要从本土的传统廉洁文化中汲取养料，在历史积淀中探寻优秀的文化基因。立足于时代和新的实践对其进行现代性的解读，对于我们建设中国特色社会主义廉政文化具有重要的价值。

[1]习近平总书记系列重要讲话读本[M].北京：学习出版社，人民出版社，2014.

[2]徐燕琳，陈晓燕.潮州歌谣研究史述略——地域文化与现代学术潮流的接合[J].汕头大学学报，2012，（4）.

[3]萧雨林.“现代化城市”必先有“现代化政府”[N].襄阳日报，2012-09-04.

责任编辑：赵春燕

本文系广州市教育科学“十二五”规划2013年度课题”体育类高职院校大学生的人文素质教育策略研究“（项目编号：2013A252）的研究成果。

兰茹，广州体育职业技术学院副教授。研究方向：大学生思想政治教育。

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