论西晋四言诗的儒学功能

○张梅

论西晋四言诗的儒学功能

○张梅

五言诗在魏晋时已较为成熟与繁荣，但西晋作家在跟随潮流的同时，却没有忽略传统，四言诗创作出现了中兴局面。有学者统计，西晋“七十多位作者中，五十多人有四言诗(包含残句)，其数量高达一百八十多首，在整个诗坛的占有率大约为30%左右。”①事实上，这个统计还不包含西晋文人近七十首的宫廷乐章，诸如郊庙歌辞、燕射歌辞、舞曲歌辞等。四言诗在西晋的复兴与司马氏政权对儒学的敦倡有关，并体现着鲜明的儒学色彩。

一、弘扬礼乐文化精神

《诗经》在汉代被儒士们奉为经典，其“温柔敦厚”“风上化下”“美刺”等儒家诗教传统往往成为诗歌创作的圭臬，文士于《诗经》，“非相沿袭，则受彼压抑”②。不仅如此，其语言形式也被后人推崇为“正体”，西晋的挚虞说：“雅音之韵，四言为正。”③南朝的刘勰也说：“四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”（《文心雕龙·明诗》）可以说，《诗经》形成了“四言雅颂”的传统，西晋四言诗正是直接继承了这一传统，形成了“四言颂体”的创作风气。

所谓“四言颂体”，一方面是四言正体的语言形式；一方面是润色鸿业，歌功颂德的“颂美”内容。西晋的“四言颂体”诗，源于建国伊始的时代颂歌。

裴秀《大蜡诗》是较早的“四言颂体”诗。诗歌以四言的形式，首四句写时序变化，腊月来临；随后八句写农事结束，祭祀祈福；接下来写蜡祭的盛况及对王朝的祝福：

饮响清祀，四方来绥。充牣郊甸，鳞集京师。交错留迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如丘，有酒如泉，有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。祥风叶顺，降祉自天。方隅清谧，嘉祚日延。与民优游，享寿万年。

诗中描述的蜡祭，是一个传统节日，“冬至后三戍日腊祭百神”（《说文解字》）。这一天，人们往往举家集会，祭祀祖宗、驱鬼逐疫、欢庆丰收。但通读全诗，我们感到这一年的蜡祭不同以往，它不是举家集会，而是举国欢庆，朝廷盛典，情形不禁让人联想到《晋书·武帝纪》中的一段记载：“泰始元年冬十二月丙寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人，柴燎告类于上帝曰……。”这是武帝在泰始元年冬十二月举行的盛大祭祀，以此宣告代魏登基。诗中的写照与《武帝纪》的记载多相吻合，暗示着一个崭新的时代的到来，表现出对新世纪、新王朝真诚的祝福。如此，裴秀命名蜡祭为“大蜡”就不难理解了。

“四言颂体”诗的大规模创作，应始于傅玄。据《晋书》《南齐书》记载，西晋泰始二年，修建明堂、置七庙、武帝“亲祠圆丘于南郊”。傅玄的《郊祀歌》《天地明堂歌》《宗庙歌》21首，当即应诏之作。21首歌辞中有17首为四言，它们配合郊祭、庙祭礼仪，成为礼乐文化建设中的国朝乐章，诚如刘勰《文心雕龙·乐府》所说：“傅玄晓音，创定雅歌。”雅歌即指宫廷乐府，多数为“四言颂体”。就这样，建国初年傅玄应名而作的这些雅歌，开启了四言颂体创作之风。

泰始五年，傅玄又作《四厢乐歌》18首，④均为四言；荀勖也作《四厢乐歌》17首，其中16首为四言。泰始九年，荀勖、张华、傅玄各作《正德、大豫舞曲歌》2首，均为四言。这时期，荀勖还提出了雅歌标准，即“四言颂体”。至此，西晋的雅歌标准渐趋统一。这些作品主要是配合当时的礼乐文化建设，内容多歌颂帝王的文治武功；选词用语典雅庄重，“大抵都以融汇经诰之语，依傍《诗经》‘大雅’‘三颂’体制为宗则，如后世梁武帝敕萧子云：‘郊庙歌辞，应须典诰大语，不得杂用子、史文章浅言’（《南朝梁会要》）”⑤。

此后，“四言颂体”广泛出现于各类诗歌题材中。典型的莫过于公宴诗、祖饯诗。公宴，指的是帝王和公卿主持的宴会。帝王主持的宴会，主要表现为武帝时的华林园宴集。武帝时代的华林园宴会主要有两次：一是泰始四年（269年）的华林园宴会，产生的四言作品有：应贞《晋武帝华林园集诗》、荀勗《从武帝华林园宴诗》二章和王济《从事华林诗》。第二次华林园宴会是在太康元年平吴后，作品有王济《平吴后三月三日华林园诗》。⑥此外，武帝召集的宴会还有太康六年的后园宴会，张华有《太康六年三月三日后园会诗》。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑录张华残诗“听朝有暇，延命群臣。冠盖云集，樽俎星陈”，则不知记载的是何年的帝王宴会了。这些作品几乎纯为颂美，都以歌颂盛世及武帝德治为核心内容，只有应贞、张华等的少数作品在结尾尚有讽谏的内容。公卿主持的宴会，包括祖饯，其一，表现为以愍怀太子为中心的宫廷侍宴，主要作家为陆机、陆云、王赞、潘尼等原东宫属官；其二，是朝中王公等实权人物主持的宴会。这些四言公宴诗大多为应诏之作，内容不外歌颂宴主。

西晋涉及礼仪的诗歌，几乎都出以四言。如皇甫谧《女怨诗》、孙楚《除妇服诗》，涉及婚礼与丧礼，诗歌本义或不在礼仪，但四言正体的形式无疑增加了诗歌的严肃性。再如潘尼的《释奠诗》，诗云：“敦书请业，研几通理。尊师重道，释奠崇祀。德成教伦，孰云不祉。”诗作目的在于阐释“尊师重道”的礼仪。此诗开东晋和南北朝释奠诗四言形式的先河，在四言诗开始衰退的南北朝之际，释奠诗却几乎清一色的是四言诗，诸如南朝宋颜延之《皇太子释奠会作诗一首》、南朝梁何思澄《释奠诗》、南朝陈王胄《在陈释奠金石会应令诗》、北魏王遵业《释奠侍宴诗》等，应该说，释奠诗的四言形式，更多的是对礼制的遵从。而如前所述，傅玄、荀勖、张华、成公绥等作家的郊庙、燕射、舞曲等四言宫廷乐章，应诏而作，本身就是西晋礼乐文化建设的一个方面，对西晋的雅乐、雅正文学具有推动作用。可见，西晋四言诗是弘扬礼乐文化的有力工具与载体，承担着礼乐教化的职责。

二、发扬“美刺”传统

“美刺”是儒家诗教的传统，“美”是颂美，这在“四言颂体”中比比皆是；“刺”即风上化下，不外规箴讽谏，励人与自励。“美刺”传统在西晋的四言赠答中表现极为明显。

赠答诗或纯“美”，或“美”“刺”相兼。西晋四言赠答诗规箴、劝勉他人，最大的特点就是在颂美中兼及规箴、讽谏。如曹摅《赠石崇诗》第二章：“人亦有云，上明下直。菲唯具臣，谔谔在侧。谠言既奏，朝有正色。翰飞冲天，必假羽翼。”枣腆《答石崇诗》先称美石崇，诗末规讽道：“我闻有言，居安思危。位极则迁，势至必移。上德无欲，遗道不为……钦蹈明规。”傅咸《赠崔伏二郎诗》在赞美之后以诚义相规：“诚发自中，义形於辞。古人辞谠，岂不尔思。”这些规箴或于开篇，或在结尾，或居诗中，所占篇幅不多、比重不大，在褒奖声中其意义并未凸显。

潘尼《答傅咸诗》稍有不同，诗序言：“司徒左长史傅长虞，会定九品。左长宜得其才，屈为此职，执天下清议，宰割百国。而长虞性直而行，或有不堪，余与之亲。作诗以规焉。”可见潘尼诗作的重点是在规箴，其诗曰：“悠悠群吏，非子不整。嗷嗷众议，非子不靖。忽荷略纽，握网提领。矫矫贞臣，惟国之屏。”虽为规箴却以褒奖出之，首四句赞美傅咸整肃吏治，评定众议的才能；后四句称赞其贞直品格。这首诗寓劝勉于褒奖，在赞扬中强调傅咸的职责之所在。潘尼《安身论》有言：“盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。”潘尼为人洁身自好，静退安身，守正笃志。以其为人，知傅咸秉性，故以褒奖之词，劝勉傅咸。

再如夏靖的《答陆士衡诗》，诗中赞颂陆机道：“靡靡陆生，帝度其心。静恭夙夜，莫其德音。德音既莫，其美弥深。为物之主，为士之林。天作高山，大王荒之。荡荡荆土，子其康之。风俗未敦，子其臧之。群彦未叙，子其纲之。忝荣剖符，悠悠在兹。”“康之”“臧之”“纲之”既是对陆机治绩的赞美，也是对其为政的期望，勉励。

西晋四言赠答诗规箴劝勉他人的第二个特点，就是赠答对象往往是在职或赴任的官员，因此诗作更多的是在为政上加以劝勉。如傅咸《赠建平太守李叔龙诗》开篇强调“弘道兴化，实在良守”，说明官员的职守与作用；挚虞《赠李叔龙以尚书郎迁建平太守诗》第三章：“亦既受命，作式南蕃。枢机之发，化流夷蛮。多见阙殆，以慎尔愆。无自立辟，而逾短垣。”强调施政以德；陆机《赠顾令文为宜春令诗》第三章：“礼弊则伪，朴散在华。人之秉夷，则是惠和。变风兴教，非德伊何。”主旨也是强调为政以德，易风移俗。对赴任或在职官员劝勉，鼓励其以德为政，这样富有儒家色彩的赠答诗在西晋四言诗中所占比例并不多，但多少体现了些儒者风范，这是西晋四言赠答诗对《诗经》“美刺”传统继承的最有价值之处。

西晋四言诗中最具儒家自励色彩的，当属张华的《励志诗》。诗共九章，一、二章谈时序流逝，当自强而非自舍；三、四、五、六章谈自强之道——进德修业，其原则是仁，其态度是勤，其方法是精研耽道，其目标是文质彬彬；七、八章广泛引儒家经典，指出自强贵在积累、坚持，方能成功；九章论人生最高境界，即“复礼终朝，天下归仁”，“辉光日新，天下景仰”。明代的安磐在《颐山诗话》中称：“三百篇后能以义理形之声韵以自振者，才见此耳。晋风浮荡不检，茂先（张华）以圣贤自励，可谓独立不群。”清代黄子云《野鸿诗的》称张华“雍和温雅，中规中矩，颇有儒者气象”⑦。

西晋四言赠答诗中其他自励作品，虽不能与张华的《励志诗》相提并论，但也有可观之处。如曹摅《答赵景猷诗》第四章：“守真良难，知德者鲜。贤不闷时，乐在为善。陟彼弥高，流川日远。无忧不至，敦尔攸践。”第五章：“道有夷险，遇有通否。骥不称力，士贵所履。识归要会，岂嫌涂轨。苟非德义，于我糠粃。”先劝勉对方，再自我激励。曹摅有孝行，有文采，有吏干，也有德行操守。齐王司马囧辅政时，曾讽谏其居高思危。曹摅身死之日，“故吏及百姓并奔丧会葬，号哭即路，如赴父母焉”（《晋书》本传）。这样得民心之人，在《晋书》记载中恐只有羊祜、陶璜、束皙等少数几人。以曹摅之口碑，其自励自勉自不足怪。陆云《赠鄱阳府君张仲膺诗》首章写张仲膺出任鄱阳府君，次章写张的治绩与吏干，再次写张的德行操守及声名，末写离别之情。在规箴、劝勉张仲膺的同时，亦含有自励的内容。

西晋四言诗在重大公开场合中，其职能往往是颂美与讽谏，具有风上化下的作用，这是“美刺”传统的继承。但西晋四言诗作为应酬交际、攀附权势的工具时，传统的“美刺”功能被异化，涌现大量谀颂篇章，也是事实。

三、阐释儒家经义，反映主流意识形态

基于西晋崇儒的主流意识形态，西晋四言诗在阐释儒家经义时，尤重孝悌。西晋开国提倡儒学，强调“以孝治天下”。《晋书·董养传》记载，董养在杨皇后被废后游太学时极为感慨：“每见国家赦书，谋反大逆皆赦，孙杀王父母、子杀父母，不赦，以为王法所不容也。奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎！天人之理既灭，大乱作矣。”可见，晋初不孝子之罪甚于谋反！传统的道德力量与现实的政策相结合，西晋诞生了不少感人的孝子：阎缵被母亲诬陷，被清议十年不得为官，无怨无悔；李密孝养祖母，举秀孝不应，两拒朝廷征召，武帝为之感叹；盛彦孝心使失明之母重建光明，等等。不仅是尊亲与孝养，还有不少“死孝”之例，如“（王接）及母终，柴毁骨立，居墓次积年。”“（张翰）性至孝，遭母忧，哀毁过礼。”更有甚者，曹志“遭母忧，居丧过礼，因此笃病，喜怒失常”；赵至母丧，因宦学立名，荣养母亲之愿未能实现而恸哭、呕血而亡，年仅37岁。（均见《晋书》本传）

正是这种社会现实，西晋四言诗对儒家经义特别是对孝道有所发明，而在补亡诗与集句诗中表现最为明显。

《毛诗序》曾指出：“《南陔》，孝子相戒以养也。《白华》，孝子之洁白也。《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。”束皙《补亡诗》及夏侯湛《周诗》都承《毛诗序》的孝悌之义而来，描写了孝子对父母的孝养，强调德治教化与道德修身。傅咸六经集句诗也是对儒家教义的阐释：《孝经诗》强调以孝事亲与君；《论语诗》《左传诗》论为臣之道；《毛诗诗》《周易诗》论君子之道；《周官诗》谈选贤任能。陆云《赠顾骠骑二首》则援引《诗经》，颇有修身、齐家之义。如夏侯湛的《周诗》：

既殷斯虔，仰说洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏。宵中告退，鸡鸣在门。孳孳恭诲，夙夜是敦。

在诗中，作者定义孝子是晨昏定省、恭听教诲。夏侯湛本身也是孝子，其《离亲咏》写其远赴南荆为官，不能尽孝父母身边的愧疚及对父母的思念。诗中也表示愿意为尽孝父母而弃名利：“苟违亲以从利兮，匪曾闵之攸宝。视微荣之琐琐兮，知吾志之愈小。”潘岳读《周诗》后作《家风诗》，名为“家风”，主旨依然是“孝”。

绾发绾发，发亦鬓止。曰祗曰祗，敬亦慎止。靡专靡有，受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，我堂靡构。义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。

潘岳的“孝”不是生养死祭，而是如《孝经·开宗明义章》所说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”潘岳作此诗时已44岁，却偃蹇仕途，诗中表达的是不能振兴家业的自责。诗中“鸣鹤”四句引《易·中孚》“鹤鸣在阴，其子和之”及《左传·昭公七年》“古人有言曰:其父析薪,其子弗克负荷”之典，说自己辜负了父母的教诲，不能继承父（家）业，内心感到十分痛苦；“义方”四句引《左传·隐公三年》“石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪”、《论语·学而》“曾子曰：吾日三省吾身”之典，说祖上家风使家道昌隆，自己一定要时时反省，努力振兴家业。

父慈子孝，兄弟友于，这是儒家人伦关系的主要内容。重孝道必然带来强烈的家族意识，因此追述祖德，注重家业也是对孝道的一种表达，这类主题往往表现在亲人之间的赠答诗上。崔宇锡据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》统计，完整的西晋四言诗139首，而赠答诗就有70首，⑧远居各类题材之首，其中尤以陆机、陆云兄弟的赠答为典型。

陆氏一门，东吴时“二相、五侯、将军十余人”⑨，时至西晋，昔日显赫的家世已成过眼云烟，二陆兄弟的赠答诗是在对过去的缅怀中展开的。陆机《与弟清河云诗》、陆云《答兄平原诗》两首诗都追述了父祖兄长的功业，都痛心家业的昔盛今衰。从结构上看，都从父祖兄长的功业说起，接着叙述了兄弟分别的原由，表达了对兄弟的期望与思念之情，最后都抒发了家族零落的伤感之情。就情感而言，伤感是兄弟诗歌的共同特点：

昔我斯逝，兄弟孔备。今予来思，我凋我瘁。昔我斯逝，族有余荣。今我来思，堂有哀声。我行其道，鞠为茂草。我履其房，物存人亡。拊膺涕泣，血泪彷徨。（陆机诗）

昔我先公，邦国攸兴。今我家道，绵绵莫承。昔我昆弟，如鸾如龙。今我友生，凋俊坠雄。家哲永徂，世业长终。（陆云诗）

但陆机的诗更侧重对兄弟之情的抒发，诗中第四章、第五章、第九章表达兄弟珍重、兄长凋零之情都令人为之动容。陆云的诗感情表达不如陆机的外露，诗中表达更多的是家族意识。诗歌通过父辈与自己的对比，表达不能振兴家业的自责，自责中更显家世凋零、家业长终的痛惜之情。

孙楚《答弘农故吏民诗》，虽不是与亲人的赠答，其述祖德的内容还是相当鲜明的，诗曰：

昔我先侯，迈德垂化。康哉之咏，实由良佐。惟余忝辱，弗克负荷。每历贵邦，仰瞻泰华。追慕先轨，感想哀嗟。诜诜臣故，爰及群士。皓首老成，率彼邑里。阐崇高义，长幼以齿。

孙楚祖为孙资，在魏明帝和齐王曹芳时代，屡次进爵封侯。嘉平三年（251年），孙资去世，其子孙宏（孙楚父）嗣爵，为南阳太守（《三国志·魏志·刘放传》）。孙楚“年四十余，始参镇东军事。”“楚后迁佐著作郎，”因不敬府主石苞，“遂湮废积年”。（《晋书》本传）诗或作于此时，诗中有对父祖的颂美及追慕，实是对自己不能振兴家业的自责。

孙楚此诗与潘岳、陆机、陆云赠答诗中述祖德有着同样的情感，这与他们的人生经历相关。他们都历经父祖的辉煌，都有家道中落的伤感，都有不能振兴家业的愧疚。时代的风云使一批旧的世家衰落，又兴起一批新的权贵。传统的孝道融入家族意识，使西晋这批富有才华的诗人在振兴家族的孝道意识中，开始了追逐权势的梦想，并在权势的追逐中失去了宝贵的生命。这样的孝道，其实已经偏离了儒家传统意义上的孝道了。

孝养双亲、显亲扬名、振兴家族，这就是西晋四言诗追步主流意识形态，对“孝”的诠释。

总体看，西晋四言诗作家，往往有着深厚的儒学背景。西晋四言诗的主要作家是傅玄、荀勖、张华、成公绥、孙楚、傅咸、潘岳、束皙、陆机、陆云、曹摭、挚虞等，他们的四言诗几乎接近西晋四言诗总数的三分之二。他们大多出身儒学世家，具有深厚的儒学素养。不说颍川荀氏、北地傅氏、江东陆氏、谯郡曹氏等儒学世家之后，张华、孙楚、束皙、挚虞等也都是儒学大家。作为儒者，他们都有着鲜明的宗经思想。傅玄认为：“《诗》之雅颂，《书》之典谟……浩浩乎其文章之渊府也。”（《傅子》）束皙在《玄居释》中有言：“将研六籍以训世，守寂泊以镇俗，偶郑老于海隅，匹严叟于僻蜀。”夏侯湛《昆弟诰》一文，强调“古之载于训籍，传于《诗》《书》者，厥乃不思，不可不行”。正因为如此，他们的四言诗创作或出以雅颂之音，或引经诰之语，或阐释儒家教义，从而使四言诗成为对经义进行阐发的有效载体。

（作者单位：上饶师范学院文学院）

①⑤⑧崔宇锡《魏晋四言诗研究》[M]，成都：巴蜀书社，2006年版，第147页，第175页，第154页。

②王夫之《古诗评选》[M]，张国星校点，北京：文化艺术出版社，1997年版，第83页。

③严可均《全晋文·文章流别论》[M]，北京：商务印书馆，1999年版，第820页。

④郭茂倩《乐府诗集》（目录中）[A]，[晋]《四厢乐歌》[M]，傅玄3首18章，荀勖17首、张华16首、成公绥16首。四人为同时之作，且结构相同，笔者以为傅玄的《四厢乐歌》应为18首，而不是3首18章。

⑥罗建伦《华林园宴饮赋诗考》[J]，《吉林师范大学学报》，2011年第3期。

⑦王夫之等《清诗话》（下）[M]，上海：上海古籍出版社，1978年版，第861页。

⑨余嘉锡《世说新语笺疏·文学篇》[M]，注引《文士传》[M]，北京：中华书局，1983年版，第551页。

江西高校人文社会科学2014年项目“西晋文体与儒家文化关系研究”（ZGW1415）]