焦循《花部农谭》的伦理思想

○周固成

焦循《花部农谭》的伦理思想

○周固成

焦循是乾嘉时期著名的经学大家，著有《孟子正义》三十卷，其戏曲专著有《剧说》和《花部农谭》，《花部农谭》成书于嘉庆二十四年（1819年），是焦循在柳荫豆棚之下和乡邻谈“花部”剧目的札记，《花部农谭》所选《铁丘坟》《龙凤阁》《两狼山》《赛琵琶》《清风亭》等十部剧目有何特殊之处？对于花部剧目，他一方面进行文本诠释；另一方面又不断继承并发展圣道理想，以建立自己的儒学体系，从而引发了乾嘉儒学新的发展方向。

一、花部传道的原因探析

李斗《新城北路下》云：“两淮盐务例蓄花、雅两部，以备大戏。雅部即昆山腔。花部为京腔、秦腔、弋阳腔、罗罗腔、二黄调，统谓之乱弹。”①例举了花部的剧种，“农谭”二字，《汉语大字典》云：“‘谭’，通‘谈’，称说，谈论之意。”②因此“农谭”即为“农夫之谈论”。身为一代经学大师的焦循为何会选择花部传道？

《新城北路下》云：“郡城花部，皆系土人，谓之‘本地乱弹’，此土班也。至城外邵伯、宜陵、马家桥、僧道桥、月来集、陈家集人，自集成班，戏文亦间用元人百种，而音节服饰极俚，谓之草台戏——此又土班之甚者也。若郡城演唱，皆重昆腔，谓之堂戏。本地乱弹只行之祷祀，谓之台戏。迨五月昆腔散班，乱弹不散，谓之火班。后句容有以梆子腔来者，安庆有以二簧调来者，弋阳有以高腔来者，湖广有以罗罗腔来者，始行之城外四乡，继或于暑月入城，谓之赶火班。”③可见花部剧目的扮演者皆为本地乡土之人，而戏文又采用元剧之作，表演弹唱及服饰装扮皆属于民间的，分别来自句容的梆子腔、安庆二簧调、弋阳高腔、湖广罗罗腔等，可见地方都有自己独特的声腔，因此花部剧目的地方性、通俗性往往很容易被下层百姓接受。焦循曾云：“余忆幼时随先子观村剧……明日演《清风亭》，其始无不切齿，既而无不大快。铙鼓既歇，相视肃然，罔有戏色；归而称说，浃旬未已。彼谓花部不及昆腔者，鄙夫之见也。”④由这段追忆可知民间百姓往往对感情激烈之戏感触颇深，内心震撼很大。而焦循对民间百姓的激烈之情难以释怀，这与焦循的性情论颇有关系，认为“人禀阴阳之气以生者也，性情中必有柔委之气寓之。有时感发，每不可遏，有词曲一途分之，则使清劲之气长流存于诗、古文。且经学须深思冥会，或至抑塞沉困，机不可转，诗词足以移其情而转豁其枢机，则有益于经学不浅。文武之道，一张一弛，古人一室潜修，不废弦歌。其旨深微，非得阴阳之理，未云与知也。惟专于是则不可耳”。⑤焦循认为人禀阴阳之气而生，性情之中天然带有一份柔委之气，文人士大夫可以通过诗词创作疏导抑郁之气，而下里巴人与民间百姓则可以通过戏曲来宣泄胸中不平之气；又《琳雅词跋》云：“盖诗亡而词作，词亡而曲作。诗无性情，既亡之诗也。词无性情，既亡之词也。曲无性情，既亡之曲也”⑥，认为曲与诗文同是源于性情，结合焦循是清代的易学大家而论，他论《易》讲阴阳的旁通变化与时行，以这样的眼光来审视乾嘉的当下社会，便看到了人性中的性情疏导，因此选择感情激烈、影响深广的花部来传达自己的伦理思想。

二、十部花部戏的伦理解读

而焦循所选十部花部剧目的内涵具有独特性，其中例举君臣之道的剧目有《铁邱坟》《龙凤阁》《两狼山》《红逼宫》；例举夫妻之道的剧目有《赛琵琶》；例举子女之道的剧目有《义儿恩》《清风亭》；例举叔嫂之道的剧目有《双富贵》；例举兄弟之道的剧目有《紫荆树》。这十部剧目分别从忠孝节义的儒学角度去诠释，分析如下。

（一）君臣之道

君臣之间的关系颇为复杂，或忠于前朝，死心塌地；或另立新朝，继往开来，可从剧中的君臣人物形象分析，其中的臣子可分为以下三种类型：

1.犯上作乱，忠于前朝

以《铁邱坟》为例，《铁邱坟》中的“薛刚”，“薛刚”乃是“薛家将”中人物，而薛刚的历史原型为薛仁贵之孙薛嵩，《旧唐书》记载：“薛嵩，绛州万泉人。祖仁贵，高宗朝名将，封平阳郡公。父楚玉，为范阳、平卢节度使。嵩少以门荫，落拓不事家产，有膂力，善骑射，不知书。自天下兵起，束身戎武，委质逆徒。”⑦可见历史上的薛嵩乃是名将之后，依靠先辈的功勋，变得放荡不羁，不置家产，生得孔武有力，不喜读书，后又归附叛军。《新唐书》又云：“嵩生燕、蓟间，气豪迈，不肯事产利，以膂力骑射自将。豫安禄山乱，晚为史朝义守相州。”⑧薛嵩人生污点是投过叛军安禄山，但在大乱之后的重建工作上，薛嵩使昭义镇很快恢复了生气，可见薛嵩是位功过参半的人物。薛嵩与《铁邱坟》中的薛刚，他们颇有几分相似，都反过大唐，薛嵩反的是唐玄宗的江山；薛刚反的是武则天的江山。作为一代女皇的武则天在历史上的评价，誉毁参半，褒贬不一，传统文人几乎都不齿于她夺取皇权，违反礼教，拥有男性嫔妃等劣迹。焦循对薛刚的刚烈之气是赞赏的，而这种赞赏之情也牵涉到另外一个人物，即徐敬业。而徐敬业在历史上是个悲剧人物，一开始以匡扶中宗复辟为己任，最后兵败为部下所杀。《旧唐书》云：“敬业不蹈贻谋，至于覆族，悲夫！”⑨但焦循对徐的事迹却充满敬佩之情，《花部农谭》云：“韩山者，邗上也，即徐敬业起兵之事也。今则不曰徐敬业而曰薛交，若曰：以徐绩之人，岂得有此忠义之子，能起义兵为国讨乱？当日所谓徐敬业，实薛氏子薛交也。是徐绩之子也，而非徐绩之子也。徐绩之人，焉得有此忠义之子！”⑩认为徐敬业是忠义之人，因为徐敬业忠的是大唐之朝，是李家王朝。

2.叛于前朝，乱臣贼子

《花部农谭》云：“子元即司马师也……谁复信为司马师乎？”⑪这段文献中涉及五位人物：司马师、夏侯泰初、何晏、高洋、尔朱荣五位历史人物。我们先还原这五位历史人物的原形：夏侯泰初，陈亮《龙川文集》云：“夏侯太初处死生祸福之际而不动，名不虚得也，而遇非其时矣。”⑫叶适《习学记言》云：“如玄之智，虽未必能存魏，然玄死而后魏卒亡，盖与其国相始终矣。”⑬可见夏侯泰初生死不惧，祸福淡然处之，自身才智能维系魏国命运，是个贤能名士。何晏，刘勰《文心雕龙》云：“魏之初霸，术兼名法。傅嘏王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛元论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之才性，仲宣之去代，叔夜之辨声，太初之本元，辅嗣之两例，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人论之英也。”⑭可见何晏喜谈玄理，师心独见，是正始时代的玄学名士。高洋，文宣帝，南北朝时期北齐政权的开国皇帝。李百药《北齐书》云：“赞曰：天保定位，受终攸属……势叶讴歌，情毁龟玉。始存政术，闻斯德音。罔遵克念，乃肆其心。穷理残虐，尽性荒淫。”⑮可见高洋乃是奸猾阴险、荒淫无道之人。尔朱荣，北魏末年将领，早年袭承父位担任契胡部第一领民酋长，是很有地位的部落贵族。吕思勉《南北朝的始末》评论：“其部众既劲健，而其用兵亦颇有天才。中原的叛乱，都给他镇定了。然其人起于塞外，缺乏政治手腕，以为只要靠兵力屠杀，就可以把人压服。”⑯可见尔朱荣是一位强权政治的暴虐之徒。剩下最后一位是司马师，赵翼《魏晋禅代不同》云：“司马氏当魏室未衰，乘机窃权，废一帝、弑一帝而夺其位，比之于操，其功罪不可同日语矣！”⑰司马师并非是名士之辈，而是窃国大盗，以下犯上的乱臣贼子。焦循云：“居然高洋、尔朱荣一流，所谓‘几能成务’之风，莫之或识矣。《晋书》《景帝纪》称子元‘饶有风采，沉毅多大略’，设令准此而以生，未为之，幅巾鹤氅，白面疏髭，谁复信为司马师乎？”⑱认为《晋书》过于美化司马师，舞台上用“幅巾鹤氅，白面疏髭”来装扮很不合适。因为司马师并没有忠于魏朝，在历史上虽是魏朝的掘墓人，但在焦循眼里只是一位不折不扣的逆臣。从《铁邱坟》中的薛刚到《红逼宫》中的司马师，一褒一贬，彰显了焦循的忠义观。

3.力战奸臣，忠义激烈

《龙凤阁》中的杨波，便是忠义激烈之士。据《花部农谭》云：“《龙凤阁》慷慨悲歌，此戏当出于明末……杨波即杨涟，涟之为波，其意最明。”⑲杨波即杨涟，历史上的杨涟终生致力于争“梃击案”“红丸案”“移宫案”三案以正宫闱，为挽救混乱的大明政局献出了宝贵的生命。钱谦益《都察院左副都御史赠右都御史加赠太子太保谥忠烈杨公墓志铭》云：“呜呼！公之死，惨毒万状，暴尸六昼夜，蛆虫穿穴。毕命之夕，白气贯北斗，灾眚叠见，天地震动，其为冤天犹知之，而况于人乎？当其舁榇就征，自云阜抵汴，哭送者数万人，壮士剑客，聚而谋篡夺者几千人，所过市集，攀槛车看忠臣，及炷香设祭祝生还者，自豫、冀达荆、吴，绵延万余里。追赃令亟，卖菜洗削者，争持数钱，投县令匦中，三年而后止。昭雪之后，街谈巷议，动色相告，芸夫牧竖，有叹有泣。”⑳由这段文献可知杨涟身遭惨死，冤气冲天，百姓祭祀，蔓延万里，其忠义激烈之情，可谓波荡海内。具有同样忠义激烈之情的还有《两狼山》中的杨业。

焦循对忠于前朝的臣子颇有好感，借戏曲中的人物薛刚、杨波、杨业等来追忆历史上徐敬业、杨涟、杨业等，反对历史上的奸臣司马师、潘仁美等，但《两狼山》中的杨业攻打的是辽国，而辽金就是大清的前身，生于敏感残暴的大清王朝，尤其是乾隆时期的文字狱更是捕风捉影，牵涉无数，焦循为何没有顾忌？焦循一方面发扬了清朝的忠义理念，大清即使是对敌方的忠臣，也给予载录和旌表。如《清史稿》第三十四部云：“清天命、天聪年间，明御史张铨，监军道张春，均以被擒不屈，听其自尽，载诸实录，风厉天下。厥后以明臣来归者，有功亦如贰臣传；死军事之尤烈者，於京师祀昭忠祠：褒贬严矣。”㉑另一方面认为“人之性所以异于禽兽者，以其知有父子君臣也……自孔子作《春秋》直书其弑，不论其君父之无道，而臣子之恶无可饰免。自有《春秋》，而天下后世无不明大义所在。”㉒焦循把父子君臣之阶层已经绝对化，彼此伦理不可逾越，至于君父是有道还是无道，臣子无需顾及，也不必顾及，强调臣子只需守好自身的道。

（二）夫妻之道

《花部农谭》云：“花部中有剧名《赛琵琶》，余最喜之。为陈世美弃妻事……高氏《琵琶》，未能及也。”㉓《赛琵琶》反映的是负心汉，薄情郎的老套故事，焦循在此剧中对秦香莲痛批陈世美一案是大加赞赏，表现的是何种夫妻之道？我们先考察清代贞女节妇的背景，郭松义《伦理与社会——清代的社会婚姻关系》：“根据《清实录》记载统计，从顺治九年到嘉庆末年，受旌表节妇人数为110599，夫亡殉节人数为1727，未婚守志人数为2414（从康熙三十六年始见报），三者共计114740人。而且，这个数字同实际数字必定存在差距，实际数字可能要高出七八倍，也就是说，在168年的时间里，大概有七八十万的节妇、殉夫者及贞女受到旌表，这还不包括许多没有达到旌表年限即去世的妇女。所以，这个数字实在是触目惊心。”㉔由这段文献可知清朝官方是鼓吹女子立牌坊、守贞节，从一而终的，但整个封建时代却没有任何法令、文书、道德等要求男子也要钟情，也要为女子守节。然而《赛琵琶》这出戏却对陈世美停妻再娶这种司空见惯的夫权发出控诉，借秦香莲之口抒发民众之心声。那么焦循心目中理想的夫妻之道应是怎样？焦循《甬江弃妇行》云：“孔雀东南飞，化为连理枝。昔为商与参，今为瑟与琴。飞鸮食桑葚，相感成好音。弃妇归，使君喜，复生之衿斯可已，过而能改即君子。父慈子孝敦乡里，使君此举成称美。”㉕这首诗歌传达了琴瑟和鸣，永结同心，白头偕老的夫妻之情。或许这就是焦循心中夫妻之道的一种体现，不过还有更深层的原因，《翼钱三篇》云：“男女生于天地，夫妇定于人。夫妇定而后君臣父子乃定……夫妇不定，则有母而无父。同父而后有兄弟，兄弟不可以母序也。故父子兄弟虽无属，其本则端自夫妇之道定。《婚议》云：男妇有别，而后有夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。郑氏注云：夫妇之别，关乎忠孝。如是，苟夫可以去妻，妻可以去夫，则夫妇之道乃不定。天下之为夫妇者，稍一不合，纷纷如置弈棋，非其道也。”㉖因为夫妻之道决定了君臣之道、父子之道、兄弟之道、叔嫂之道等，环环相扣，不能错乱。可见夫妻之道也决定了天下的太平安稳，因此焦循维护夫妻之道最终目的是为了维护森严的封建宗法制。

（三）子女之道

封建社会的子女在父母面前几乎沦为奴仆，不能有丝毫的怨言，否则会引来道德的绑架，舆论的谴责，甚至官府的追究。于是子女对父母之情逐渐演变成了两种极端，一是愚孝，至死不悟如《义儿恩》；二是叛逆，撕毁亲情如《清风亭》。

1.愚孝之极，至死不悟

《义儿恩》又名《药茶记》。《花部农潭》云：“《义儿恩》之儿为其母前夫之子。母携来为人妾，而思以毒药谋杀其嫡。值妾兄至，嫡以妾所馈酒肉食之，兄中毒死，妾乃称嫡杀其兄。为此儿者，诚难自处矣，党其亲母则枉杀嫡，鸣嫡枉则杀其亲母，乃自认毒杀其舅。此子真孝子也，故曰‘义儿’。”㉗可见此子既不想冤枉姨娘，也不想自己母亲受到应有的刑法，于是自己挺身而出，用自己的生命拯救母亲。焦循似乎赞赏此儿的愚孝之举，但焦循是不是愚孝之人，答案未必。焦循在《愚孝论》中论道：“李氏之子以亲疾刲股肉至于死，或诮其愚且诋其非，焦子称之，何也？称其愚也，刲股之为愚，不独智者知之，愚者亦知之。余尝与湖荡中绝不知书之人语说及此，皆知刲股愚孝不可为……李盖当是时为之亲者奄患欲，呻吟在床，求之医药弗效，求之鬼神亦弗效，苟有可以活亲者无弗为也。斯时之可以活亲者，诚舍刲股之事，别无所出，而且传之故老，载诸简编者，皆刺刺称其效之如响，奈何以其愚不一试之？……余恐邪说之惑人，急为论而明之。”㉘可见焦循并不是只知愚孝的顽固者，焦循只是认为“理”与“法”都不能解决问题，而“情”可以解决问题，认为“格物者，旁通情也。情与理相通，则自不争。所以使无讼者，在此而已。所讼者以法，法愈密而争愈起，理愈明而讼愈烦。‘吾犹人也’，谓理不足恃也，法不足恃也。旁通以情，此格物之要也”㉙。义子此举是从“情”的角度，符合“旁通情”的“格物”之道。

2.撕毁亲情，面不改色

《花部农谭》云：“余忆幼时随先子观村剧，前一日演《双珠·天打》，观者视之漠然。明日演《清风亭》，其始无不切齿，既而无不大快。铙鼓既歇，相视肃然，罔有戏色；归而称说，浃旬未已。彼谓花部不及昆腔者，鄙夫之见也。”㉚焦循对雷击逆子薛仁龟的事件拍手称快，原因是薛仁龟不认养父养母，还把养父养母气死，已犯大逆不道之罪。仁龟在《清风亭》中已改姓为薛，与张处士已不是同宗之人，属于异姓养子，在收养效力方面，按明清法律规定：“养子因收养而取得养亲之嫡子的身份。养子与养亲的亲属之间，亦发生亲属关系……养子亦为养家的亲属，故服从养家的尊长权。”㉛而在财产继承方面，“而财产法上的效力，养子而为养家的家属者，对本生家的家产，并无任何权利”㉜。可见《清风亭》中的薛仁龟对养父张处士必须服从尊长权。而张处士是本分善良之人，从未想过用《大清律例》要挟养子，只求“姑作一家仆乳婢，携我两人，生食之，死棺之，免饿毙于路，他无敢望矣”㉝。并没有要求薛仁龟回到自己身边，对薛仁龟继承生家财产没有任何影响，而薛仁龟是丧失良知之人，对养亲也毫无敬仰之意，焦循认为“良知者，良心之谓也。虽愚不肖、不能读书之人，有以感发之，无不动者”㉞。而这出戏正激发了民众的良知，才赢得了民众的激烈认可。

（四）叔嫂之道

《花部农谭》云：“《双富贵》之蓝季子，以母苦其嫂，潜代嫂磨麦。又潜入都为嫂寻兄，行李匮乏，赤身行乞，叫化于街。观之令人痛哭。”㉟蓝季子夹在母亲与嫂嫂之间做人，一方面母命难违，不宜多劝；另一方面，念嫂劳累，暗中相助。达到“观之令人痛哭”的戏剧效果，所哭之原因乃是蓝季子敬嫂，助嫂，毫无私心，绝无邪念。因为“叔嫂之礼”在历代经学家中争论最多，如杜佑《嫂叔服》云：“凡男女之相服也。非有骨肉之亲，则有尊卑之敬，受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者。”㊱认为叔嫂无服，因为叔嫂是同辈，没有尊卑，而且古人禁止叔嫂互动。而毛岳生则持相反的观点，认为“然则嫂叔无服，信矣。而人果幼失父母，生长于嫂，嫂之鞠养情若所生，如魏征云者，亦忍而无服乎？又退之服期非乎？夫先王制礼不逆人情”㊲。如果嫂子抚养小叔长大，如同韩愈与其嫂的关系，情同母子，难道也无服？可见叔嫂之礼要具体对待。蓝季子夹在母亲与嫂子之中，自身也做到扶危济溺，救助嫂子，同时也希望自身的行动能感化母亲，既体现了“旁通情”的“格物”之道，也彰显了变通的经学思想，正如《孟子正义》云：“疏云：‘权之设，所以扶危济溺，舍死无所舍也。’……夫经者，法也。制而用之谓之法，法久不变则弊生，故反其法以通之。”㊳

（五）兄弟之道

《紫荆树》，戏曲情节很简单，反映的内容是重兄弟之情，轻妻子之爱，强调兄弟之间要和睦，要相亲相爱。这种观念在《颜氏家训》中也有记载，《颜氏家训》云：“娣姒之比兄弟，则疏薄矣，今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟孝悌深至，不为旁人之所移者，免夫！”㊴颜之推告诫子孙的治家之道，兄弟之情尤为重要。《三国演义》一五回：“古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”㊵这是没落王孙刘备一心准备复国大业的肺腑之言。二者都认为兄弟是天伦，夫妇是人伦，天伦大于人伦，所以古人重视天成之血统，符合仁义之道。而焦循在《孟子正义》中也持类似的观点，认为：“以仁义之道，不忍兴兵，三军之士悦，国人化之，咸以仁义相接，可以致王，何必以利焉名也。”㊶

三、花部戏的历史功用

《花部农谭》云：“花部原本于元剧，其事多忠、孝、节、义，足以动人；其词直质，虽妇孺亦能解，其音慷慨，血气为之动荡。郭外各村，于二、八月间，递相演唱，农叟、渔父，聚以为欢，由来久矣。”㊷其中“慷慨”一词，《说文解字》云：“壮士不得志于心也。”㊸《辞海》云：“意气激昂”㊹。可见“慷慨”一词带有“忠孝节义”之色彩，生活在乾嘉时代的焦循，是在嘉庆二十六年（1819年）四月作《花部农谭》，而焦循所选十部“悲歌慷慨”的花部剧目想表达怎样的儒学思想？

（一）悲歌慷慨，拯救世风

“悲歌慷慨”集中于君臣、夫妻、父子等伦理关系的一面，这与乾嘉时期的士风衰败有很大的关系。生于乾嘉时代的经学大师钱大昕把“五伦”看得很重，认为这是人与禽兽之别的分水岭，《廉耻》云：“‘礼、义、廉、耻，国之四维’，此言出于《管子》，而贾生亟称之。独柳子厚著《四维论》，谓廉耻即义，不当列为四。此非知道之言也。孔子论成人，则取‘公绰之不欲’。论士，则云‘行己有耻’。廉耻与礼义本同一源，而必别而言之者，以行事验之，而决其有不同也。知礼则不妄动，知义则不妄交，知廉则不妄取，知耻则不妄为。古人尚实事，而不尚空言，故觇国者以四维为先。”㊺钱大昕的治学以“实事求是”为宗旨，并不墨守汉儒家法，这篇《廉耻》就暗含了现实士大夫阶层失去礼义廉耻的一幕，“礼义廉耻”在经学大师眼中是“国之四维”，是“重中之重”。而“礼义廉耻”源自于后天的培养还是先天人类的本性？焦循《孟子正义》云：“正义曰：孟子道性善，谓人之性皆善，禽兽之性则不善也。禽兽之性不善，故无此四者。禽兽无此四者，以其非人之心也。若为人之心，无论贤愚，则皆有之矣。孟子四言‘非人’，乃极言人心必有此四者。”㊻焦循认为“礼义廉耻”是人之本性，人人皆有之。正如《孟子正义》云：“正义曰：四端之有于心，犹四支之有于身，言必有也。”㊼并引毛氏奇龄誊言补云：“恻隐之心，仁之端也。言仁之端在心，不言心之端在仁，四德是性之所发，藉心见端，然不可云心本与性。观性之得名，专以生于心为言，则本可生道，道不可生本明矣。”㊽焦循同意毛奇龄的观点，认为四德是本性具有，人人本性都具有“仁义礼智”。

（二）仁义之道，关乎教化

《花部农谭》列举的花部剧中的反面人物司马师、陈世美等是不是天性就不具备四德？艺术的真实也来源于生活的真实，历史的真实，而如何解释生活中、历史中的反面人物？焦循认为无论是历史中还是生活中的人的本性都是可以弃恶从善的，人是可以自己变通的，认为“盖人性所以有仁义者，正以其能变通，故性善；物不能变通，故性不善，岂可以草木之性比人之性？杞柳之性，必戕贼之以为桮棬；人之性，但顺之即为仁义。故不曰戕贼性以为仁义，而曰戕贼人以为仁义也。比人性于草木之性，草木之性不善，将人之性亦不善矣。此所以祸仁义，而孟子所以辨也。杞柳之性，可戕贼之以为桮棬，不可顺之为仁义，何也？无所知也。人有所知，异于草木，且人有所知而能变通，异乎禽兽，故顺其能变者而变通之，即能仁义也”㊾。其中孟子所谓“顺性”，即中庸所云“率性”。焦循认为人性哪怕有恶的一面，也可以改之，如《花部农谭》云：“妻跪曰：‘妾当他去，死生唯命；儿女则君所生，乞收养之耳。’陈意亦怆然动。再三思之，竟大詈，使门者挥之出。”㊿作为负心汉的陈世美并非铁石心肠，只是被封建制度下的特权迷惑了内心，其人性之怆然悲恸并非是虚情假意，而是发自内心，才有了后来的追悔之意。焦循的花部基调虽源于元剧的悲歌慷慨，但已不同于元剧的慷慨内涵，而是集中于人性道德的诠释，赋予了花部剧目影响人心，改造世态的职责。

总之，焦循一方面传承朝廷推崇雅部的谈忠说孝、观感劝衍的戏曲精神，另一方面却对花部声腔的血气慷慨有所保存，同时赋予了自己独特的儒学思想，认为夫妻之道尤为重要，强调夫唱妇随，从一而终，因为夫妻之道决定了君臣之道，而君臣之间却忽略了君主之道，强化了臣子之道，目的是为了维护封建社会的安定；至于人与人之间的矛盾关系，更多的是从“情”考虑，认为唯有“情”可以解决“理”与“法”都不能解决的问题；强调血统论，认为天伦大于人伦，因此比较看重兄弟之情。《孟子正义》的思想贯穿于《花部农谭》的始终，此时的经学已不同于清前期的纯考证流派，而由“训诂”转向“义理”，通过对花部剧目的选择、评点，让经学的内涵渗透到民间戏曲中，也能看出焦循对乾嘉儒学伦理的重新解构。

（作者单位：南京师范大学文学院）

①③④⑩⑪⑱⑲㉓㉗㉚㉝㉟㊷㊿俞为民、孙蓉蓉《历代曲话汇编清代编》（第三集）[M]，安徽：黄山书社，2008年版，第643页，第677页，第476页，第473页，第476页，第477页，第473页，第477页，第478页，第476页，第475页，第478页，第472页，第477页。

②宛志文等《汉语大字典》[M]，湖北：湖北人民出版社，1999年版，第1723页。

⑤⑥㉒㉕㉖㉘㉙㉞焦循《雕菰集》[C]，阮福岭南节署刻本，清道光四年（1824），《词说一》（卷十）、《琳雅词跋》（卷十八）、《翼钱三篇》（卷七）、《甬江弃妇行》（卷二）、《翼钱三篇》（卷七）、《愚孝论》（卷八）、《使无讼解》（卷九）、《良知论》（卷八）。

⑦⑨刘昫《旧唐书》[M]，北京：中华书局，1975年版，第3525页，第2493页。

⑧欧阳修《新唐书》（卷一百十一）[M]，北京：中华书局，1975年版，第4139页。

⑫陈亮《龙川文集附辨讹考异1-6册》（卷十二）[M]，北京：中华书局，1985年版，第131页。

⑬叶适《习学记言序目》（下）[M]，北京：中华书局，1977年版，第378页。

⑭杨明照校注《文心雕龙校注》（卷四）[M]，北京：中华书局，2012年版，第244页。

⑮李百药《北齐书》（卷四）[M]，北京：中华书局，2000年版，第46页。

⑯吕思勉《中国通史》（第三十六章）[M]，长春：吉林大学出版社，2014年版，第464页。

⑰赵翼《廿二史札记》（卷七）[M]，北京：中华书局，1984年版，第148页。

⑳钱谦益《牧斋初学集》（卷五十）[C]，阮福岭南节署刻本，清道光四年（1824）。

㉑赵尔巽《清史稿》（34部）[M]，北京：中华书局，1998年版，第1页。

㉔郭松义《伦理与社会——清代的社会婚姻关系》[M]，北京：商务印书馆出版社，2000年版，第401页。

㉛㉜戴炎辉《中国法制史》[M]，台北：三民书局，1947年版，第258页，第259页。

㊱杜佑《通典》（卷九十二）[M]，北京：中华书局，1984年版，第500页。

㊲毛岳生《休复居诗文集》（卷一）[M]，上海：上海古籍出版社，2010年版，第122页。

㊳㊶㊻㊼㊽㊾焦循《孟子正义》[M]，北京：中华书局，1987年版，第522页，第826页，第234页，第235页，第235页，第734页。

㊴檀作文译注《颜氏家训》[M]，北京：中华书局，2007年版，第17页。

㊵毛宗岗评订《毛宗岗批评三国演义》（上）[M]，济南：齐鲁书社，2014年版，第131页。

㊸许慎《说文解字注》[M]，南京：凤凰出版社，2015年版，第878页。

㊹夏征农等《辞海》[M]，上海：上海辞书出版社，1999年版，第1202页。

㊺钱大昕《十驾斋养新录》（卷十八）[M]，上海：上海书店出版社，2011年版，第350页。