王阳明的流寓人生、书院情结与心学建构

○邓建

王阳明的流寓人生、书院情结与心学建构

○邓建

王阳明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生。明代著名的思想家和教育家，心学的重要代表人物。

王阳明生于官宦之家，后期官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，封新建伯。但在这辉煌显赫的背后，是他坎坷的人生与仕途。他生于浙江余姚，卒于江西南安，一生屡历流寓。作为当时最重要的思想家之一，王阳明非常看重书院在汇聚人才、倡明学术方面的重要作用，有浓厚的书院情结。在长期的流寓生涯中，王阳明及其弟子广辟书院，为阳明心学的酝酿提出、体系建构、发展完备，提供了必要的平台和条件。

一

成化十八年（1482年），王阳明的父亲将他从家乡带至京城，王阳明的流寓生涯由此开始。

早年的王阳明豪迈不羁，勤学善思，“每对书辄静坐凝思”，曾问塾师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”他不以为然，对曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”①其不同凡俗、希圣希贤之志令人惊叹。

阳明心学的正式提出，以“龙场悟道”为标志。正德元年（1506年），王阳明在兵部主事任上，是时武宗初政，宦官刘瑾窃柄专权，南京科道官戴铣、薄彦徽等以谏忤旨，逮系诏狱。王阳明带头抗疏救之，被廷杖四十，已而贬谪贵州龙场驿驿丞。他历经艰险，于正德三年（1508年）春抵达龙场驿。龙场驿地处荒野，“蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”；语言不通，“舌难语”。王阳明“范土架木以居”，于艰难逆境中，将得失荣辱皆付于度外，专意以学术自遣，开始对朱子之学进行反思、检讨，“日夜端居澄默，以求静一”；久而久之，“胸中洒洒”；进而“大悟格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”③。他体悟到圣人之道在于自己的心性之中，心即是理，向心外之事求“理”是完全错误的。于是他默记《五经》，以自证其旨，并著成《五经臆说》。龙场得悟后，王阳明曾作诗为证：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”④

正是在龙场，王阳明创建了第一所书院——龙冈书院，他“以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院”⑤，与远近诸生相互讲论，颁《教条》以示龙场诸生，以“立志”“勤学”“改过”“责善”相劝勉，一时感慕者云集听讲，轰动一时。翌年，提督席元山慕名前来问学，王阳明自述悟后之见，并“始论知行合一”⑥。“往复数四”之后，席元山“豁然大悟”，十分兴奋，谓“圣人之学复睹于今日”⑦。于是礼聘王阳明主持贵阳文明书院。他下令修葺书院，身率贵阳诸生，以师礼尊崇王阳明，使得王阳明在西南地区声名大噪。而王阳明在文明书院始倡的“知行合一”之说，也因此迅速流衍开来，开始风行各地，产生了重大影响。关于知与行之具体内涵，当如清人黄宗羲所言：“本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言‘知行合一’。”⑧关于知与行之间的哲理关系，王阳明曾对弟子徐爱具体言之：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”⑨

二

正是以龙冈书院和文明书院为依托，阳明心学得以正式提出和广泛传播，这使得王阳明更为重视书院在传播学术思想方面的重要作用。在流寓各地的过程中，但凡时机成熟，就创建书院、修复书院、讲学于书院，表现出愈益浓厚的书院情结。

正德五年（1510年），刘瑾伏诛，王阳明离开龙场谪地，升任江西庐陵县令。此后，王阳明历任数职，先后流寓滁州、南京、南赣、汀州、漳州等地。正德十三年（1518年），王阳明靖乱班师，寓居南赣，深感“民风不善，由于教化未明”，即行告谕南赣所属各县，“兴立社学，延师教子，歌诗习礼”⑩。稍后，因为从游之众日益增多，“四方学者辐辏”，“至不能容，乃修濂溪书院居之”⑪。自此以后，只要公务稍闲，王阳明就会到濂溪书院讲学，濂溪书院成为阳明心学的一个重要人才聚集之处和学术传播之所，阳明心学也因为书院讲学及书院内部的相互质疑问难、往复论辩，而体系渐备，不断发展。

正德十五年（1520年）正月，王阳明造访白鹿洞书院，“徘徊久之，多所题识”⑫。正德十六年（1521年）五月，他召集弟子门人，在白鹿洞书院讲学，“欲同门久聚，共明此学”⑬。因为公务接踵、兵事未暇，王阳明已经好久没有大会弟子门人，故而此次集会讲学颇为急切，他特意给门人邹守益写信，督促他“束装北上”，“此会宜急图之，不当徐徐而来也”⑭。在此期间，王阳明历经宸濠之变，⑮经受了人生中最大的一次压力与考验，其思想精益入精，正式提出“致良知”之学，“始揭致良知之教”，认为“良知真足以忘患难，出生死”，“‘致良知’三字，真圣门正法眼藏”，又谓“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽”⑯。又自言：“吾‘良知’二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快，不觉手足舞蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。”⑰明确言及了自龙场悟道至正式提出“良知”之说的心路历程。

嘉靖三年（1524年），王阳明寓居绍兴，门人日进，声望日隆；郡守南大吉亦服膺其“良知”之说，拜于其门下，并为之修建稽山书院。“郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷不拘小节，先生与论学有悟……于是辟稽山书院，聚八邑彦士，身率讲习以督之。”⑱稽山书院的建立，产生了强烈的辐射效应，吸引了很多外地士子远道而来，“萧璆、杨汝荣、杨绍芳等来自湖广，杨仕鸣、薛宗铠、黄梦星等来自广东，王艮、孟源、周冲等来自直隶，何秦、黄弘纲等来自南赣，刘邦采、刘文敏等来自安福，魏良政、魏良器等来自新建，曾忭来自泰和。宫刹卑隘，至不能容。盖环坐而听者三百余人”⑲。至有海宁董沄，年六十八，“闻先生讲学，以杖肩其瓢笠诗卷来访”，“忻然乐而忘归”；其乡人子弟劝其返乡，“翁老矣，何乃自苦若是”，董沄不以为然，反唇相讥曰：“吾方幸逃于苦海，悯若之自苦也，顾以吾为苦耶！”⑳由此不难见出，阳明心学对久困朱学的广大士子的巨大吸引力，正如顾宪成所言：“当士人桎梏于训诂词章间，骤而闻良知之说，一时心目俱醒，恍若拨云雾而见白日。”㉑亦如王畿所言：“（王阳明）倡明圣学，以良知之说觉天下，天下靡然从之。”㉒

嘉靖四年（1525年），提学佥事万潮与监察御史潘仿拓建万松书院于省城之南，“取试士之未尽录者廪饩之”㉓，王阳明应邀作《万松书院记》。在文中，王阳明阐述了他对书院之性质与功能的看法：“学校之制，可谓详且备矣。而名区胜地，往往复有书院之设，何哉？所以匡翼夫学校之不逮也……自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。怀世道之忧者思挽而复之，则亦未知所措其力。譬之兵事，当玩弛偷惰之余，则必选将阅伍，更其号令旌旗，悬非格之赏以倡敢勇，然后士气可得而振也。今书院之设，固亦此类也欤？”㉔从中可以鲜明见出，王阳明对于书院补救科举弊病、汇聚贤士、承传学术的深切期许。

根据《装卸油品码头防火设计规范》（JTJ237-99）规定：D泊位消防改造设计采用“移动式水冷和泡沫灭火方式” （即：由固定的泡沫供给设施，消防冷却水管线和泡沫混合液管线、移动式水炮和移动式泡沫炮等组成的灭火方式）。

同年十月，阳明书院创立。“门人为之也。书院在越城（绍兴）西郭门内光相桥之东。”㉕阳明书院虽非王阳明亲手创立，但其由王阳明门人集体设置，且堂皇以“阳明”为名，已经明确彰显出其作为阳明心学大本营的地位，也标志着阳明心学已然臻于成熟完备。

嘉靖六年（1527年），王阳明奉旨征广西，勉强扶病莅任。渡钱塘、经衢州、过常山、发南昌、入吉安、至肇庆，沿途坚持会见诸生，讲学不倦。到达广西后，数月之间，平定思恩、田州之乱，建立学校，“但有生员，无拘廪增”，“选委教官，暂领学事，相与讲肄游息”㉖。嘉靖七年（1528年）六月，王阳明在南宁设立敷文书院，由其门人、揭阳县主簿季本主教其中。关于设立敷文书院的动机，王阳明一方面是感于“理学不明，人心陷溺，是以士习益偷，风教不振”㉗，另一方面是感于广西“边方远郡，土夷错杂，顽梗成风”㉘。他认为，以严刑峻法来驱使百姓，无异于以火济火，是不可能达于大治的；只有教民以礼，明以学术，才可求得风俗之美。他希望通过开办学院，对学院诸生循循善诱，勤勤开诲，涵育熏陶，“阐明正学，讲析义理”㉙，“务在兴起圣贤之学，一洗习染之陋”㉚，使“诸生得于观感兴起，砥砺切磋，修之于其家，而被于里巷，达于乡村，则边徼之地，遂化为邹鲁之乡，亦不难矣”㉛。

嘉靖七年（1528年）十月，王阳明病情加剧，上疏请告。同年十一月廿九日（1529年1月9日）于归途中，卒于南安。临终前门人周积泣问遗言，王阳明“微哂”而遗语：“此心光明，亦复何言？”㉜

三

综观王阳明一生，多数时间流寓异乡，行迹所至，遍及北京、贵州、江西、浙江、南京、广西等地，直到病笃而逝，也还在流寓途中，可谓流寓人生。

虽然王阳明后期官居二品，但他始终不以事功为大事，内心深处始终不渝的追求还是发扬心学、传布学问。正德十二年（1517年），王阳明奉旨靖乱，乱平之处则设县治、改税政、立社学。年底班师，“师至南康，百姓沿途顶香迎拜。所经州、县、隘、所，各立生祠。远乡之民，各肖像于祖堂，岁时户祝”㉝。可谓场面威隆、声威显赫。但王阳明不以之喜，他在给朋友的信中说：“破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”㉞很明显，作为一个一心向学、具有浓厚书院情结的思想家和教育家，在王阳明的心中，对儒家心性之学的究明与践履才是自己最重要的事业所在。

基于对书院集聚人才、倡明圣学的期许，王阳明一生倾力于书院教育，他亲手创立或主持、主讲过的书院，数量众多，分布广泛，仅上文所述，即有龙冈书院、文明书院、濂溪书院、白鹿洞书院、稽山书院、阳明书院、敷文书院等数所。王阳明一生，政务繁忙、军务接踵，只要一有空闲，就要到书院讲学。他热爱书院讲学甚过事功。当时有人以王阳明热衷讲学为“狂”，有称之者谓之曰：“古之名世，或以文章，或以政事，或以气节，或以勋烈，而公克兼之。独除却讲学一节，即全人矣。”阳明笑曰：“某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧全人。”㉟表现出对于书院讲学的执着、坦然与自信。只有当置身书院，与诸生推心置腹、讲求学问之时，王阳明才能真正找到自我。在濂溪书院，王阳明有一次大捷归来，特意“设酒食劳诸生”，并对诸生言：“以此相报。”诸生“瞿然问故”，王阳明曰：“始吾登堂，每有赏罚，不敢肆，常恐有愧诸君。比与诸君相对久之，尚觉前此赏罚犹未也，于是思求其过以改之。直至登堂行事，与诸君相对时无少增损，方始心安。此即诸君之助，固不必事事烦口齿也。”这席话一方面见出王阳明之自省自慎，另一方面也见出他对诸生之深厚感情与深切期许。

值得一提的是，在阳明心学不断发展、传扬的过程中，除王阳明本人外，其门人、弟子及后学亦流寓各处，为弘扬师说而周游四方，以书院为基地，授徒讲学，使阳明心学全方位渗透于社会各个层面。钱德洪“在野三十年，无日不讲学。江、浙、宣、歙、楚、广各区奥地，皆有讲舍。”㊱王畿“林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍……年八十，犹周流不倦。”㊲罗汝芳“与门下走安成，下剑江，趋两浙、金陵，往来闽、广，益张皇此学。所至弟子满座，而未尝以师席自居”㊳。正是有了王门师生的不懈努力，大量的普通士子、平民得以经由书院聆听、体认、进而接受阳明心学，使作为程朱理学对立面的阳明心学得以广泛传播、风行天下。

王阳明及其后学广辟书院，直接带动了明代正德、嘉靖年间书院的兴盛。当时，心学一派依托书院这一人才基地和学术平台，聚徒讲学，声势日盛，倾动朝野，四方景附。流风所被，书院愈益蓬勃兴盛，“搢绅之士，遗佚之老，联讲会，立书院，相望于远近”㊴，蔚为一时盛事。正如肖永明先生所言：“从整体上看，明代书院与阳明心学存在着一种互相结合、互相促进的关系。一方面，阳明心学是与处于独尊地位的程朱理学存在差异的新兴学术形态，处于官学体制之外、环境相对宽松的书院为阳明心学的提出、发展与传播提供了良好的平台。另一方面，书院也由于与阳明心学的结合而得到了迅猛发展，随着正德、嘉靖以后阳明心学的风行天下，明代书院数量激增。”㊵

（作者单位：广东海洋大学文学院）

①②③⑤⑥⑦⑩⑪⑫⑬⑭⑯⑱⑲⑳㉓㉕㉖㉜㉝钱德洪等《年谱》[A]，王守仁撰、吴光等编校《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1346－1347页，第1348－1349页，第1354页，第1354页，第1355页，第1355页，第1381页，第1385页，第1402页，第1413页，第1413页，第1411－1412页，第1423页，第1423－1424页，第1424页，第1427页，第1432页，第1452页，第1463页，第1376页。

④王守仁《龙冈漫兴五首》之一[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版第777页。

⑧㊱㊲㊳黄宗羲《明儒学案》[M]，北京：中华书局，1985年版，第182页，第225页，第238页，第760页。

⑨钱德洪等《传习录》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第5页。

⑮正德十四年（1519年）六月，宸濠反。王阳明率军平乱，大获全胜，生擒宸濠。不料明武宗好大喜功，御驾亲征，欲在战场扬威。武宗身边宦官暗示王阳明将宸濠纵归，待武宗接战而后奏凯论功。王阳明既不愿使百姓再罹兵祸，也不敢得罪朝廷，进退维谷。最终，王阳明反复考量，设计将宸濠献给武宗身边可靠的宦官张永，武宗于正德十五年（1520年）底回驾入宫。期间，王阳明祖母亡故，父亲病危，他四次奏乞回乡省葬，均不允。王阳明感于朝政，伤于民苦，困于忠君、孝亲之矛盾，极感困苦，自谓“百死千难”。

⑰钱德洪《刻文录叙说》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1747页。

㉑顾宪成《顾文端公遗书·小心斋札记》卷三[M]，《续修四库全书》（第943册）[Z]，上海：上海古籍出版社，2002年版，第144页。

㉒王畿《重刻阳明先生文录后语》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1742页。

㉔王守仁《万松书院记》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第282页。

㉗㉙王守仁《牌行南宁府延师设教》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第702页，第703页。

㉘㉛王守仁《牌行南宁府延师讲礼》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第707页，第707－708页。

㉚王守仁《牌行委官季本设教南宁》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第703页。

㉞王守仁《与杨仕德薛尚谦》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第188页。

㉟邹守益《阳明先生文录序》[A]，《王阳明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1739页。

㊴张廷玉等《叶茂才传》[A]，《明史》(卷二三一)[M]，北京：中华书局，1974年版，第6053页。

㊵肖永明《儒学·书院·社会——社会文化史视野中的书院》[M]，北京：商务印书馆，2012年版，第223页。

广东省教育厅人文社科类特色创新项目“中国古代书院与流寓文化研究”（2014WTSCX052）]