成年人如何读经

■中西之道

成年人如何读经

林安梧：台湾大学哲学博士，牟宗三先生高足，现为同济大学中国思想与文化研究院名誉院长、台湾元亨书院院长

20岁行弱冠礼之后为成年人。

诵读是一个方法，通过疏通文义，去读懂它，这点是很重要的。成年人读经，重点在理解、诠释与实践，不只是死记硬背。小孩基本上理解力还不足，所以背了以后，随顺音韵慢慢熟悉，成年之后也是要寻人开讲经典的。

成年人读经，需要背诵与理解并进。如果背诵不起来，没关系，理解更重要。经典是跟生活世界联系在一起的，在理解诠释的过程里面，你会有悠游自得之感，你会觉得经典润泽你的生命，润泽你的身心灵，所以会非常喜悦，真的是“学而实习之，不亦说乎”“有朋自远方来，不亦乐乎。”

读通之后，再去释义

读经最重要是读通，通读而后精读。前人注疏可辅助我们对经典的理解，但前人注疏很多，除非你专门做研究，才要一一精读。

我认为要是读通经典本身，基本的文义、字义理解是必要的，就是基本的训诂，就此来讲，应该要找一个比较好的注疏，还有好一点的现代白话译本。

基本上，我也曾经努力地去做过白话译本，北京商务印书馆出版过《道可道：〈老子〉译评》，简约而精炼的语句，合其文法，合其句式，合其结构地翻译老子，另外有简单的译评。这个过程里面，我一直认为光看白话翻译还是不够的，目的是为了导引你去好好读经典，进到经典本身。

我现在正在做有关《论语》的白话语译及简要说解，这个过程也正是导引我们进到经典本身。至于读不读前人注疏，我觉得一定要参考前人注疏。但“一定要”也不是要参考尽，因为前人注疏太多了。

举个例子，朱熹的《四书章句集注》，这里包括了：《论语孟子集注》《大学章句》与《中庸章句》。朱熹从《礼记》里取出两篇来，重新分章，分传，由于重新分章，重新句逗，这叫作“章句”，这里含藏着他的一套诠释方法。至于《论语》《孟子》集什么注呢，集他当代人的注。所以，朱熹的《四书章句集注》里充满了时代精神和新意，但仍不离古典。

我常说：典籍，即使现代人重新诠释，还是要合乎其古典。这个过程里有个“融贯性、一致性”的原则。“合乎其古典”，它必须是融会贯通的，是一致的，不能够自己瞎说。

如果你要深入地去做注疏的研究，那是学问性的工作了；至于你要深入某人的研究，必须建立在你读通经典的基础上。

什么叫读通？我常说读经典就像叩钟。敲多了，会慢慢觉得，这口钟敲在不同的点上有不同的声音，之后你预想着敲在不同的点出现的声音，去敲以后果真是你预想，就表示你对这口钟的钟性通了。经典是一个整体，整体跟部分密切关联，理解部分必须理解整体，这有种诠释上循环的关系，需要好好于身心中去体会实践，久了就会通了。

读经的次第

我想追溯原典是必要的。这个时代读读蒙学是可以的，但不是说非得经由以前的《千字文》《弟子规》《三字经》《百家姓》作为蒙学起点才能够进到经典；但是，如果先读蒙学也无所谓的。

以前的蒙学，隐含了很多四书五经、十三经里的一些重要内容，也有一些蛮深刻的。譬如说现在的音乐跟古代的音乐不同之处，五音十二律，宫商角徵羽，六律六吕大家等知识未必了解的。不过没关系，这种东西一查就知道了，了解了就可以了。

如果说年纪都已经过了蒙学阶段，那你好好再读读，也不是不可以。不想读，按四书五经的顺序读，也是可以的。

关于读“四书五经”的顺序，我自己是这样想的：儒、道、佛三家经典，儒道两家是同源而互补的，佛教是外来的，但已经彻底本土化，因此我们常合称“儒道佛三家”。那就分两阶段，第一阶段，儒家《论语》，道家《老子》，故事性比较强的佛家《六祖坛经》；再来第二回，儒家读《孟子》，道家读《庄子》内七篇，外加《秋水篇》什么都行，佛家《金刚经》；第三轮《大学》《中庸》《礼记》《诗经》《楚辞》，慢慢读……

“经”读完可以读“论”，比如《中论》……那时候已经不用说了，前面两轮读完之后，配合着当代专家关于儒、道、佛的比较好的诠释。老一辈人的诠释，我一直觉得很好的，有熊十力《读经示要》《论六经》，马一浮《复性书院讲录》等。慢慢读，基本上能把整个中国学问融会贯通，你自己就知道怎么建立国学知识系统。

至于唐诗宋词该不该读？当然了！清代纳兰性德的词是很好的了。前面的根基建立以后，后面的阅读面就广了，其他的书，慢慢自己就会找到。我觉得这是自然自在地学习。这个部分我认为不一定非得有个固定的次序。

幼时的家庭教育

我成长于一个平常的农村小康之家。我的父亲生活于日据时代，读的书并不多。蒙书读过《幼学琼林》，读《人生尺牍》，他可能都没读完《四书》。但是，我觉得很重要的，是民间有一些戏曲的传统，在戏曲中所演出的内容他能吸收。老人家所谈的很多东西，是他在生活之中体会到的。

我的母亲是非常虔诚的佛教徒，所属派别是李炳南老居士所展延开的“莲社”。自然而然地，有儒，有道，有佛，儒跟佛是相融通的。这过程里面，家庭是场域的处所，在农村里头，天地之间，跟泥土密切结合在一块。一方面广土众民的辛劳，有一种生生之德，我体会到天地的一种恩泽——天地父母恩。体会很重要，人伦孝悌，仁义道德，在这个过程中慢慢悟得。

当然，非常重要的是，有很多非常好的老师带领着我们，进入到整个中西文明之中、中国古典之中。我们出身农村，后来投身教育，念了师范学校，师范大学，很自然而然的，我们对于五伦（所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信），能够内化，就去实践。这一点要感谢天地之恩，父母之恩，老师之恩，国家之恩。这个传统是整个中华文化传统所具备的，只要是用心生活的人，都能体会到。

小时候，我家附近有一个土地公祠，“福德正神”那副对联写，“福德福由德，正神正是神”。儒道精神就在这里面，这是整个中华民族在大地间生长的最可贵的精神。我们所受的家庭教育跟整个农村的教育、整个学校教育连在一块，从这点来讲，我们是幸运的。

我常跟很多朋友说，我真是能够体会到孟子说的“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉”。从这点我深深体会到，整个儒学就在生活世界中，它是活生生的。所以我绝对不认为“儒学游魂”的说法，这是海外的部分汉学家独有的感受。台湾还是在“宇内”，海峡两岸基本上是在同一个文化母胎孕育出来的，我的感触，儒道佛仍然是生生不息的。台湾的“人间佛教”已经无远弗届，遍及全世界五大洲，这一点大家都知道。值得一提的是，“人间佛教”其实里面有很多儒、道的色彩在，虽然以佛为主，但讲了很多儒道的东西，这一点是彼此能够相安，彼此能够一起重视，这一点很可贵。