浅论雍正皇帝崇儒教民的手段

内容摘要：清朝是满族人建立的王朝，在执政前期，清统治者被大多数汉人视为“夷人”，为了让清政权能长久地立足稳固，统治者们承袭明制，沿用科举取士的制度，选用汉官，还摆出向汉文化学习的姿态，并身体力行来祭拜孔子。他们不断实行“尊孔崇儒”的政策，以期获得百姓对清朝政权的认同。

关键词：尊孔 科考 《圣谕广训》 乡约制度

历代王朝都尊崇儒学，而儒学思想历经千百年来的变化形成为皇帝的治民之术，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲等渐渐成为百姓们所遵行的道德规范，谁要是违反，谁就会受到谴责，而皇帝要做的就是努力保持百姓仍信奉这些思想，这样可以保证社会稳定，皇权稳固。雍正皇帝自然也不可避免。雍正对孔子特别推崇，他说“五伦为百行之本”，天地君亲师是人人所看重的，而宣讲天地君亲师的关系理念又需要传道授业之人，孔子乃至圣先师，传道授业无人能出其右，“诚首出之圣也”。他认为孔子“道贯古今，德参天地，树百王之模范，立万世之宗师，其为功于天下者至矣。”[1]对孔子再加尊崇也没可增之处，遂决定追封孔子先世五代为王爵。雍正还下诏避孔子讳，像商丘、章丘等地名以及山川市镇等，一律改称他名，至于姓氏，都把“丘”改为“邱”。[2]过去帝王在祭帛献爵时，从不行跪拜礼，而雍正祭孔时特行崇典，行二跪六拜礼，还解释说“朕今跪献非误也，若立献于先师之前，朕心有所不安”。[3]这大概就是雍正想借助“上行下效”的方法，让世人更加重视孔子，将伦理纲常等思想作为行为准则。雍正如此尊崇孔子，他认为“若无孔子之教，则人将忽于天秩天序之经，昧于民彝物则之理”势必会出现以小加大、以少陵长、以贱妨贵，结果尊卑倒置，上下失序，越礼悖义，出现君不君、臣不臣、父不父、子不子等现象，对世道人心的危害程度不可胜言[4]。因此只有孔子之教是“人道之大经，彝伦之至理”，“统智愚贤不肖之俦，无人能越其范围者。”孔子之教在于明伦纪、辨名分、正人心、端风俗，假设人人都将这些铭记于心，牢牢遵行，那么社会秩序必会趋于稳定，到最后受益最大的还是统治万民的皇帝。

要让世人都习得伦理纲常、道德礼仪，必然要采用言传身教的方法，让他们时时接触这一理念。最为便捷的方法就是教育。这包括学校教育以及科举。清代的学校分布极广，从直省到各府、州、县都次第建立书院，延聘经明行修之士为之长，其学生所学书籍都以习四书、五经及性理、通鉴诸书为主。除此之外，还设立有义学和社学。社学是乡镇开设的学校，凡近乡子弟年满十二岁就可入学。义学则教一些孤寒生童或者优秀的苗、蛮、黎、瑶子弟。学校也禁止学生传习非圣之书、一家之言的著述。对于一些淫辞小说，也禁止坊肆刊行、民间留藏。设立这么多学校可以保证众多学子从小就接受儒学教育，学习道德礼仪、为人处世的法则。从科考来说，科考试题从“四书”、“五经”里出，童生入学考试正试考“四书”二题，复试“四书”、“小学”论各一题，到雍正朝又增加了策论题，题目仍然从“孝经”中选。乡试考三场，第一场考“四书”三题、“五经”每经四题，第二场考论一道，判五道，诏、诰、表各一道，第三场考经史时务策五道。由于科考士子大多不作诏、诰题，而且表文、判文及时务策等雷同卷很多，使得二三场考试不能更好的选拔考生，因此评判考生优良与否重点就在第一场，而首场又以四书文最重[5]。雍正曾经说过“以四书文取士，所以觇士子实学，且和其声以鸣国家之盛也。”他认为通过四书文能够看出士子是否真才实学，而且四书文能阐述解释先贤哲人的意蕴，文章的格式体裁“先正具在，典型可稽，虽风尚日新，华实并茂，而理法辞气，指归则一”[6]。因此，雍正就晓谕考官，所录取的试卷文章务必要雅正清真，理法兼备，屏去其支蔓浮夸之言，以此来消除士子考生冗长浮靡之习。将科考的内容严格要求在“四书”、“五经”之中，这确实能让学子学习到先贤的经典著作，不过雍正提倡四书文同样也束缚他们的思想，追求文章的格式也禁锢了学子自由发挥、理念创新的余地。百事孝为先，雍正认为孝为百行之首，他规定从雍正元年会试开始，考试题目仍从《孝经》中选出，这样就能够使“庶士子咸知诵习，而民间亦敦本励行，即移孝作忠之道，胥由乎此”。[7]走向仕途是大多数读书人的追求目标，而科举是实现这一目标的最公平的途径，通过科考能更进一步引导考生在社会中遵从道德纲常、理解君臣之礼，以达到教民的目的。

教育是培养学子道德品行的主要方式，学校在教化世人学子上作用甚大，只不过其终不能涉及没有接受教育之人，雍正就向全国颁布了两本书，为百姓安居其业提供了指示作用，这两本书就是《圣谕广训》和《大义觉迷录》。康熙在位时曾颁布“圣谕十六条”，包括敦孝悌、笃宗族、和乡党等，内容涉及从纲常名教到耕桑作息，各举要领，事无巨细，无所不包。是规范民众行为的重要准则。“圣谕十六条”首以孝悌开端说明康熙皇帝重视孝道，以孝道来治理天下，雍正即位后也继承这一理念，更进一步宣扬孝道，“夫孝者，天之经，地之义，民之行也”[8]。雍正认为各条遵行日久，虑民或怠，宜申告诫以示提撕。因此又推衍其文，将其详细地解释了一遍，每条有六百余言，共计有万言，并命名为《圣谕广训》，颁行天下，希望百姓尽除浮薄嚣淩之陋习以使风俗醇厚、家室和平。从其内容可以看出《圣谕广训》是宣扬伦理纲常，规范社会秩序的指导性文著。

《圣谕广训》中也提到了学校教育。古时家族里有私塾，乡里有庠，州里有序，国家有学，因此无人不在学校所教之中。雍正认为士要以“孝悌为本，才能为末，器识为先，文艺为后”，士乃四民之首，其所言所行，俱可以为乡人法则，士作为乡里之间有名望的人，其以圣贤之道训示百姓，百姓必会听之信之。因此，士人品行关乎地方民风，而学校作为培养士的重要场所，有着不可或缺的重任，因此雍正下令由孝廉明经科来充任学校的广文先生，以兴贤育才，化民成俗。《圣谕广训》作为宣扬治国理念的重要著作，雍正下令将《圣谕广训》颁发各省学政，刊刻印刷，分送各学。还批准了翰林院侍讲学士张照的条奏，谕令各省，在学子童蒙时就诵读《圣谕广训》，参加县府复试时，令其背诵一条，然后才准录取。[9]

雍正认为“欲厚风俗，先正人心，欲正人心，先端学术”。世人以父母之身生于太平无事之日，安居乐业，衣食无忧，酒足饭饱之下容易心生杂念，所谓饱暖思淫欲。再加上一些非圣之书，不经之典的影响，容易做出有违国法之事。异端之祸，祸及人心，因此让百姓黜邪崇正，去危就安是国家是朝廷所必须去做的。当时除了《圣谕广训》刊刻颁发于全国各府州县学，就是《大义觉迷录》，不仅学生要学，远乡僻壤乡曲小民也要知道此书，如果发现还有人未见此书，一旦让雍正发现就将该省学政以及教官从重治罪。[10]《大义觉迷录》这本书是雍正在处理曾静、吕留良文字狱案过程中由雍正及曾静合著的一本书，这本书批驳了吕留良及其门徒广为散布的华夷之论，论述政府德化之治。“盖生民之道，惟有德者可谓天下君”，“顺天者昌，逆天者亡，惟有德者乃能顺天之所与，又岂因何地之人而有所区别乎。”[11]清朝既然统御中原，为中外臣民之主，臣民自当归诚效顺，尽臣民之道，不能因民族有别而怀有异心。此外，这本书还介绍了雍正宵旰忧勤，不遑寝食，夙夜孜孜，勤政爱民。还对关于雍正皇帝的谣言进行了辩驳，可以看作是给雍正皇帝继统以及初政作宣传的著述。

因而在每月朔望二日都要宣讲《圣谕广训》，这就是在地方上通行的乡约制度。在地方，文武官员衣蟒衣至公所，设香案，行三跪九叩礼，礼毕后再到讲所，司讲生到香案前跪拜后恭捧圣谕登台宣讲。宣讲过程犹如宣读圣旨一样严肃端庄。在县乡地方，选择宽敞洁净的地方设立讲约，拣选老成有学行的贡生等人为约正，再选三四个朴实谨慎之人为值月，到宣讲日，耆老百姓先后集于讲约之所，然后在庭院中设立香案，值月向案北面立，先读《圣谕广训》，然后由约正推说其义，宣讲完毕后，众人推选在乡内有善行的人并记录在“德业可劝”籍簿中，有过错的人由值月来纠出，约正再询问其实状，众人没有异议后再记录在“过失可规”籍簿中，然后值月读一遍“善籍”，约正及耆老里长默视一遍“过籍”，事毕众人作揖而退。[12]不过，每月宣讲两次，而且内容也大体相同，久而久之，宣讲效果也会大打折扣，有些“乡约、耆老辈偶尔调集，虚应故事”，地方官也是“公服端坐，不出一语，视同木偶，而礼生绅士，讲诵圣谕一遍，讲不晰其义，听不得其详，官民杂沓，哄然各散，上无以扬圣天子启牖斯民之化，下无以振众百姓观感自新之风。”[13]虽然皇帝极力推行乡约制度，但地方上极易将其视为具文，执行不力，在乡村儒学教化上效果甚微。

历来少数民族政权统治中国大地只有向汉人学习、不断汉化，才有可能保持政权稳固。不管儒学在陶冶情操、修身齐家方面有何作用，雍正帝都认为儒学是治民的有效手段，“而受其益者之尤在君上也哉”[14]。且不说民间百姓受教化的效果如何，至少雍正在教民方面也曾努力了。

参考文献

[1]《清朝通典》[M].浙江：浙江古籍出版社，1988

[2]萧奭：《永宪录》.[M].北京：中华书局，1997

[3]《清世宗实录》[M].北京：中华书局，1985

[4]《清史稿》.[M].北京：中华书局，1977

[5]《圣谕广训》.四库全书存目丛书·子部·儒家类

[6]《大义觉迷录》.[M].北京，中华书局，1980

[7]杨开道：《中国乡约制度》.[M].山东，山东省乡村服务人员训练处印，1937

[8]田文镜：《州县事宜》.官箴书集成

注 释

[1]《清朝通典》，卷48，《礼典·吉8》

[2]萧奭，《永宪录》，卷3，第226页

[3]《清朝通典》，卷48，《礼典·吉8》

[4]《清世宗实录》，卷59，五年七月癸酉条

[5]《清史稿》，卷108，《选举志3》

[6]《清世宗实录》，卷121，十年七月壬子条

[7]《清世宗实录》，卷7，元年五月己亥条

[8]《圣谕广训》，敦孝悌以重人伦

[9]《清世宗实录》，卷31三年四月甲午条

[10]《大义觉迷录》，卷1，第13页

[11]《清世宗实录》，卷86，雍正七年九月癸未条

[12]杨开道：《中国乡约制度》，山东省乡村服务人员训练处印，p293，1937年版

[13]田文镜：《州县事宜》，宣讲圣谕律条

[14]《清世宗实录》，卷59，五年七月癸酉条

（作者介绍：王利明，辽宁师范大学历史与文化旅游学院硕士研究生）