“复兴时代”与古埃及文明的衰落

李 晓 东

(东北师范大学 世界古典文明史研究所，吉林 长春 130024)



“复兴时代”与古埃及文明的衰落

李 晓 东

(东北师范大学 世界古典文明史研究所，吉林 长春 130024)

古埃及第二十王朝最后一位法老拉美西斯十一世在其统治的第19年将年号更改为“复兴时代”，一系列草纸文献证实了这个特殊年号的存在。该年号意味着一个“新政”的出现。从历史演进规程看，“复兴时代”的基本政制建构是将法老的大权独揽变成三权分立。其结果是埃及一步步走向衰亡，直至文明尽毁，古埃及历史结束，由此引发了历史价值判断的思考。

复兴时代；拉美西斯十一世；古埃及政制；历史大势

一、文献记录中的“复兴时代”

最初人们并不知道有“复兴时代”存在，因为在古埃及历史年代框架赖以重建的古埃及留下来的几个王表中并没有这个年号出现。唯一一部古埃及人自己撰写的历史著作曼涅托的《埃及史》亦未提及这个年号。直到20世纪20年代，一些埃及学学者才在阅读一组断代为第二十王朝后期的僧侣体文献时发现几个与传统纪年完全不同的whm mswt纪年。最初，学者们怀疑这一纪年隐藏着一位不为人知的法老，即拉美西斯十世，其登基名为赫珀尔玛瑞(Khepermare)。第一个意识到whm mswt指的不是一个法老而是一个时代的是皮特(Peet)，*Eric Peet, “The Great Tomb Robberies of the Ramesside Age, Papyri Mayer A and B”，The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 2. No. 3, 1915, pp.173-177; Ericpeet， The Great Tomb Robberies of the Ramesside Age, Papyri Mayer A and B II. The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 2. No. 4，1915, pp.204-206. 此前学者多认为该年号隐藏着一位被人忽视了的国王，比如布雷斯特德(Breasted)在他的《古埃及记述》(Ancient Records of Egyp)中收录的文献“拉美西斯时代的盗墓：迈耶草纸”(The Ramesside tomb robberies: The Mayer Papyri)里对Whm Mswt的注释：“字面意思，‘重复诞生‘，意为‘再次出生’，常用于国王的名字……这里指拉美西斯十世。”见J.H. Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. 4，Chicago：The University of Chicago Press，1906, p.268.他在《埃及考古杂志》(The Journal of Egyptian Archaeology)连续发表文章论证此事，得到埃及学家的普遍赞同。接下来的研究便集中在这一时代的各个细节上来。

记载“复兴时代”的文献多为草纸文献，有六篇文献为僧侣体文字，分别为：收养草纸文书：第一年、迈耶草纸文献A：第一年与第二年、大英博物馆10052号草纸文献：第一年、大英博物馆10403号草纸文献：第二年、都灵编目1903/180号草纸文献：第四年和第五年、维也纳30号草纸文献：第六年。

这六篇草纸文献都用了“复兴时代”(whm mswt)这一年号，但所记述内容皆为它事，与“复兴”无关。如“迈耶草纸文献A”第一年，所记内容为一次对盗墓案件的审理：

复兴第一年，第三季第四月，第13日。该日审理乌瑟尔玛瑞·塞特普内瑞(拉美西斯二世)，愿他长寿、昌盛、健康，伟大神祇，与曼玛瑞(塞梯一世)，愿他长寿、昌盛、健康，的陵墓盗贼，记录于‘国王维瑟尔马瑞·迈瑞阿蒙(拉美西斯三世)，愿他长寿、昌盛、健康’的宝库之中，关涉总巡查内斯阿蒙将此卷名录报告给谁。当他们着手陵墓之时，他就在那里，与盗贼站在一起。他们手脚撑地接受酷刑，以便让他们说出到底都做了些什么。*J.H. Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. 4，Chicago：The University of Chicago Press，1906, pp.268-269.

上述文献中的四篇都是记述陵墓盗窃案审理情况的。此外还有一篇文献“阿姆布拉斯草纸文献”(Papyrus Ambras)由因斯布鲁克城堡收藏，现于维也纳博物馆收藏。该篇草纸文书本为两罐土地文书失而复得事件的记录，其中提到“复兴六年”被皮特认定为我们所知文献提及“复兴”纪年最后的文字。*T.E. Peet, The great tomb-robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty, Oxford：Oxford University Press， 1930, pp.177-178.

二、“复兴时代”持续的时间

确定了“复兴时代”的归属，接着就是这个特殊的时代开始于何时，持续了多久，于何时结束的问题了。既然证实该年号属于拉美西斯十一世，那么“迈耶草纸文献”中所记“第一年，泛滥季第二月，第24日，恰逢第十九年。”中“复兴时代”恰逢的便是拉美西斯十一世的第十九年。这便是“复兴时代”开始的时间。持续时间仍不好确定，如果只持续到“复兴时代”第七年，那其结束时间就应该是拉美西斯十一世的第二十六年。然而，后来学者研究拉美西斯晚期书信并对各书信进行断代，列出的书写年代居然将“复兴时代”延续到“复兴时代”第十二年：

①Edward F. Wente,LateRamessideLetters, Chicago：The University of Chicago Press，1967, pp.16-17.

复兴第七年收获季第28日，在上下埃及之王：陛下曼马特瑞塞特普恩普塔赫(Mn-mAat-Ra-stp-n-PtH)；拉神之子：拉美西斯治下，此日该威严之神众神之主阿蒙拉神于清晨显现于他的女主之宫(ipt-Hmt·s)的美丽宴会中。

更改年号是一件大事，要昭告天下，多半会有个仪式。然而，对于这次年号改变，相关文献却至今未被发现。但是，“复兴年代”作为古埃及历史的一个特殊时代和特殊事件是确凿无疑的。此事对古代埃及历史走向影响甚大，不可以不查。

三、复兴、新政与帝国的衰落

正如“新政”一词不自戈尔巴乔夫“新思维”始，古埃及“复兴”也不是古埃及新王国最后一位法老拉美西斯十一世首次提出的观念。用这一概念标榜自己创新者就有第十二王朝的第一位法老阿蒙尼姆赫特一世，他给自己起的荷鲁斯王名便是whm mswt,直译的意思是“重复再生”。在他五个王衔之中有三个用了这一称号，即荷鲁斯王衔、两女神王衔、与金荷鲁斯王衔，可见他对“复兴再生”的强调。第二十王朝塞提一世法老也用这个词组于自己的两女神名字。这两位法老除了都在自己的王衔里使用了相同的文字之外还有一点相似，阿蒙尼姆赫特一世是第十二王朝的开创者，而塞提一世虽不是第十九王朝的创立者，但其父建立第十九王朝只在位两年即一命归西，因此可以说两位法老都是在王朝初创之时登上王位的，属于王朝蒸蒸日上之时。但古埃及历史上第三位对此观念情有独钟的却是在王朝江河日下之时，其结果也正和前两位法老相反，既不像阿蒙尼姆赫特一世一样建立了第十二王朝，让埃及的历史进入第二个强盛时期——中王国时代，也不像塞提一世那样处于埃及历史上的第三个强盛时期——被称作帝国的新王国时代。拉美西斯十一世不仅是第二十王朝的最后一位法老，亦是埃及帝国时代终于其手的末代帝王。埃及历史从此走向衰落，一次次的外族入侵，最终让这个古老而发达的文明消失在人类文明的地平线上。

前两位法老喜欢“复兴”却并未因此让权力结构发生什么变化，拉美西斯十一世却不同。他并未在自己的头衔里使用这一词汇，*拉美西斯十一世五个完整王衔：荷鲁斯，强壮的神牛，拉神所钟爱者；两女神，强大的镰劒，惩罚无数；金荷鲁斯，力量伟大，给予量土地以生命，长寿、昌盛、健康，于玛阿特意愿中让两土地和平之人；上下埃及之王，拉神之正义不朽，普塔赫神选中者；拉神之子，拉神所生，出现在底比斯，为阿蒙神所钟爱，赫琉坡里之神祇。而是将其发展成一种理论，并在权力建构中得以体现。帝国末期，拉美西斯十一世于其统治的第十九年宣布更改年号，将这一年改为“复兴第一年”。法老还是这位法老，年号却发生了改变，改变的是什么呢？

拉美西斯十一世的新政新在哪里呢？这要从此前古埃及政权结构的对比中寻找答案。古埃及政制一直是君主制，这一点没有疑问。法老至高无上，君权神授，王位世袭。然而，尽管从理论上说法老是现世荷鲁斯神，半神半人之王，可从埃及历史上不断有人篡位的现实来看，古埃及人未必真的相信法老是现实的荷鲁斯神。可无论如何，古埃及王朝历史三千多年，法老一直是国家唯一的权力象征。尽管有中间期的混乱，但古埃及历史的主流一直如此。到拉美西斯十一世统治的第十九年，君主制度已在埃及历史上走过了两千多个春秋寒暑。一人统治，全国统一。尽管也有地方诸侯势力渐起不太听话的时候，但君主制的政制却从未发生过根本的变化。拉氏新政新就新在正好与该政治传统决裂，对传统政治体制进行了一次“民主”的改变。过去的一位君主掌握所有权力变成了“三权分立”，斯曼迪斯(Smendes)在北方塔尼斯城(Tanis)行使行政权，赫瑞霍尔(Herihor)在底比斯城行使上埃及的行政权，法老拉美西斯十一世在匹-拉美西斯城享用他法老的象征权力。新政10年，拉美西斯十一世去世。古埃及统一王国的兴盛与强大也随之而去，埃及再次进入混乱的第三中间期。虽之后也有短暂统一，但埃及的帝国时代，兴盛时代一去再无回返。接下来的近千年是一次次的外族统治，利比亚人、努比亚人、亚述人、波斯人，一个接一个侵入埃及，建立王朝。公元前331年马其顿希腊人亚历山大大帝侵入埃及建立起希腊人统治的政权，接着进入托勒密王朝时代。而后在帝国的角逐中埃及又从希腊人手中易手，成为古罗马帝国的一个行省，埃及逐步丢掉了自己的语言、自己的文字、自己的宗教，埃及人连自己是谁都已弄不清楚了。

结　语

埃及的衰亡我们不能完全责怪拉美西斯十一世，他的新政多半是不得已而为之。底比斯的阿蒙神大祭司在浮雕中与拉美西斯十一世同时出现，身材竟敢与法老等量齐观。*从古埃及图画中可以看出，早在考古挖掘出来的史前时期图画就以人物身材的大小表明其地位。这个传统一直持续了三千年，从未发生改变。这是阿蒙神大祭司向法老绝对权威宣战，拉美西斯十一世当然不会容忍。于是派库什总督匹内赫西(Pinehesi)前往镇压，不料这位库什总督杀回底比斯解决了大祭司问题之后却不听法老指挥返回努比亚。这对于法老来说是赶走了狼却引来了虎。底比斯作为当时埃及的意识形态中心岂能失控，于是派赫瑞霍尔前往底比斯驱赶匹内赫西。虎狼皆去，赫瑞霍尔却一下子变成了国家军队的将军，行政管理的宰相，库什总督和阿蒙神大祭司,数职一身，位高权重。整个埃及南方尽在赫瑞霍尔掌握之中。加上北方斯曼迪斯羽翼丰满，实际控制了埃及北方，此时的拉美西斯十一世法老已经只具象征权威。这本是埃及分裂的历史，所不同者只是不像以前两次大分裂那么从名到实皆无顾忌，而是维系了表面上的统一。这种局面维持了10年，最终国家还是分裂了，埃及历史进入了第三中间期。显然，被称作whm mswt的新政终于未能挽救国家。

(责任编辑：董灏智)

2016-06-20

教育部人文社会科学研究专项委托项目“推进中外人文交流合作研究——中埃人文交流合作”(编号：16JF020)；国家社会科学基金重大项目“希伯来文学经典与古代地中海文化圈内文学、文化交流研究”(编号：15ZDB088)。

李晓东(1957-)，内蒙古通辽人，东北师范大学世界古典文明史研究所教授。

A

1674-6201(2016)02-0072-06