印章：理解拜占庭帝国身份的一种路径*

克劳迪娅·索德　著

李　强　　　　　译



印章：理解拜占庭帝国身份的一种路径*

克劳迪娅·索德著

李强译

拜占庭印章是独立于文献资料之外的又一种探究拜占庭历史的重要依据。由于印章具有标明身份的特点，因此，对拜占庭印章及其图案、铭文之分析，有助于揭示印章持有者的身份特征、社会地位等问题，进而重构对拜占庭社会的政治、经济和文化结构的理解，还原历史真相。目前，虽然已有大量拜占庭印章被发掘出来，但是绝大部分还未经系统整理，对其研究仍处于初始阶段。因此，该领域尚有很大的研究空间。

印章；拜占庭；方法；身份

身份是由个人或群体在特定社会中所扮演的政治、经济以及文化角色所决定的。而铅质印章则是对考察拜占庭社会中的身份问题具有极高价值的证据。印章中包含各类不同的信息：图案、表示持有者姓名的铭文、头衔以及官职名称。因此，印章学不但可以帮助我们揭开人们的身份之谜，而且可以提供诸多富有价值的社会、文化以及政治背景信息。*我关于印章对拜占庭身份理解价值的关注可以追溯到2011年。彼时，我受邀参加位于美国哈佛大学顿巴登橡树园拜占庭研究中心的一场学术研讨会。该研讨会由斯特拉蒂斯·帕帕约阿努(Stratis Papaioannou)和玛利亚·玛乌鲁迪(Maria Mavroudi)发起，名为“关于拜占庭自身”(The Byzantine Self)(2011年3月18—19日)，我为此撰写了一篇文章。当时我便意识到，该问题具有更为深入研究的价值。我有关该问题的初步成果已经发表，参见Claudia Sode, “Vizantijskie pecati kak sredstvo licnostnoj i social’noj identicnosti (Byzantine Seals as a Means of Expressing Personal and Social Identity),” in Vestnik Volgogradskogo Gosudarstvennogo Universiteta. Istorija. Regionovedenie. Mezdunarodnye otnoschenija (Science Journal of Volgograd State University. History. Area Studies. International Relations), 3 (33), 2015, pp.6-18. 塞西尔·莫里森(Cecile Morrisson)近期对第四次十字军东征之后的后继王国中作为进行自我呈现和身份政治表达的钱币和印章上的图案进行了分析，见Cecile Morrisson, “Thirteenth-century Byzantine ‘metallic’ identities,” in J. Herrin and G. Saint-Guillain eds., Identities and allegiances in the eastern Mediterranean after 1204, London: Routledge, 2011, pp.133-164. 关于拜占庭印章学，参见John Nesbitt, “Sigillography,” in E.Jeffreys, John Haldon, and R. Cormack eds., The Oxford Handbook of Byzantine Studies, Oxford: Oxford University Press, 2008, pp.150-156; Jean-Claude Cheynet, “Introduction à la sigillographie byzantine,” in Jean-Claude Cheynet ed., La société byzantine-L’apport des sceaux, Ⅰ-Ⅱ, (Bilans de recherche 3), Paris: Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, tom. 1, 2008, p.1-89.

图1　尼基弗鲁斯·塞奥多罗卡诺斯之印(Nikephoros Theodorokanos)，显贵和将军(patrikios and strategos) (11世纪)*私人藏品(Robert Feind，Cologne，no.SB-14)。该印章上压制有圣乔治的图像。另外一枚样品参见Grün，Sale 14， 1995， no.788。

印章的首要功能是确保信件或包裹不被秘密打开。其用途之二则是传递文件或特权的合法权威。现存的大量拜占庭铅质印章的时间跨度从帝国建立之初一直到15世纪。据估算，世界上现存大概近80000枚此类印章。目前最大的拜占庭印章收藏地是位于美国华盛顿特区的顿巴登橡树园拜占庭研究中心(Dumbarton Oaks，Washington D.C.)和位于俄罗斯圣彼得堡市的国立艾尔米塔什博物馆(Hermitage Museum，St.Petersburg)。*又被称为美术馆或冬宫博物馆——译者注上述两地大概收藏有数千枚拜占庭印章。近几十年来以收藏目录和论文的形式发表的拜占庭铅质印章数量显著增长。*参见George Zacos and Alexander Veglery, Byzantine Lead Seals, Vol. I, 1-3, Basel, 1972; John Nesbitt ed., Byzantine Lead Seals, Vol. Ⅱ, Bern, 1984—1985; John Nesbitt, Nikos Oikonomideset al., Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, 6 Vols., Washington: Harvard University Press, 1991—2009; Valentina S. Sandrovskaja and Werner Seibt, Byzantinische Bleisiegel der Staatlichen Ermitage mit Familiennamen. 1. Teil: Sammlung Lichace-Namen von A bis I, (Österreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl., Denkschriften, 331. Band; Veröffentlichungen der Kommission für Byzantinistik Band X/1), Vienna: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 2005.但是，现存的绝大部分拜占庭铅质印章还未被整理和编目，即使有一些了解到的印章，也仅是通过拍卖行目录中简短的描述。此外，每年还有新的印章通过考古的形式出土。*Nikos Oikonomides ed., The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 1-6, Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1980—1999; Werner Seibt, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 7, Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2002; Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 8-12, Berlin: De Gruyter, 2003—2016. 该刊物中刊登了最近学术论文以及拍卖行目录中的所有印章的索引目录。

拜占庭印章不仅发现于昔日帝国的全部版图之内，而且在帝国之外亦有出土。*如在古罗斯地区发现了很多拜占庭印章，参见Victoria Bulgakova, Byzantinische Bleisiegel in Osteuropa: Die Funde auf dem Territorium Altrussland, Wiesbaden: Harrassowitz, 2004.发现量最大的拜占庭印章出土于伊斯坦布尔市从托普卡帕宫(Topkapi Palace)到耶迪库勒塔(Tower of Yedikule)之间的马尔马拉海沿岸。这一地区曾经是城市所挖掘出的地基土堆放区。当强劲的南风来临时，岸边的堆土便被潮汐所冲刷走。大量的印章从堆土中显露出来，并由于重量原因而留在浅滩，后被人发现、捡走、并予以出售。*George Zacos ad Alexander Veglery，Byzantion Lead Seals，Vol.Ⅰ，p.ⅶ.

通过考古挖掘发现的印章，包含丰富的地点和地层学信息，是一个相对新颖的现象。这些印章对于印章学以及其他历史研究具有极其重要的意义，因为它们不仅显示印章持有者的来源地，而且通过印章的发现地亦可以说明印章持有者所写信件的目的地。*普雷斯拉夫(Preslav)不仅是第一保加利亚帝国的首都，同时也是拜占庭时期最重要的印章发现地。在该地，有大量的印章通过考古的形式被挖掘出来。有关该地出土印章已经由保加利亚学者伊万·约尔丹诺斯(Ivan Jordanov)整理出版，这为学者们了提供了对上述印章进行研究的良机，并借此重现971年征服之后的拜占庭在东保加利亚的行政管理体系以及对帝国政府的特征予以评估，没有这些印章的发现，上述研究是不可能实现的。参见Ivan Jordanov, Corpus of Byzantine Seals from Bulgaria, Vol. I: Byzantine Seals with Geographical Names (Sofia, 2003), Vol. II: Byzantine Seals with Family Names (Sofia, 2006), Vol. Ⅲ:Byzantine Institutions (Secular and Ecelesiatical) Located in the Capital Constantinople (Sofia, 2009). 亦可参见Nikos Oikonomides, “Problems of Chronicology and the Seals of Preslav,” in Werner Seibt ed., Studies in Byzantine Sigillography, Vol.7, pp.1-10. 在黑海克里米亚半岛的克尔松(Cherson)，现代名称为斯瓦斯托普尔(Sevastopol)，很多拜占庭印章在考古挖掘中出土，参见Nikolaj Alekseenko, L’administration byzantine de Cherson: catalogue des sceaux, Paris, 2012; 克里米亚的另一个地区苏格代亚(Sougdaia)，现代名称为苏达克(Soudak)，也有拜占庭印章发现，参见Elena Stepanova, “New Finds from Sudak,” in Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, Studies in Byzantine Sigillography, Vol.8, pp.123-130.

拜占庭印章并不完全是以铅为制作材料。黄金和白银也被应用到印章的制作之中，但是其流通范围有限，而且多是在特殊的情况下才被制作。金质印章的使用者是帝国皇帝，而且仅是在一些特殊的文件上才予以使用。

图2　约阿尼斯·波利艾弗克图斯之印(Ioannes Polyeuktos)，vestes* 该词的希腊语形式为στη，它是10—11世纪时期拜占庭帝国授予高级官员的一种头衔，在11世纪末开始授予低级官员，其具体意义不详——译者注。 (11世纪)*私人藏品(Robert Feind，Cologne，no.SB—8)。该印章上有童贞女玛利亚右臂怀抱圣婴的图像(Dexiokratousa)。

拜占庭印章上通常包含有图像，并且大部图像是宗教类型(童贞女玛利亚以及男女圣徒)。印章上的图像不仅是为了装饰，其更重要的功能是识别使用该图像者身份的方法。具体的身份与特定的图像相对应。业已有众多学者对印章上图像选择的动机问题开展相关研究。*约阿西姆·柯策尼斯(Joachim Cotsonis)在该方面颇有建树，如Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” Byzantine and Modern Greek Studies, Vol.32, 2008, pp.1-37; Joachim Cotsonis, “The Contribution of Byzantine Lead Seals to the Study of the Cult of the Saints: Sixth-Twelfth Century,” Byzantion, Vol.75, 2005, pp.383-497. 亦见Herbert Hunger, “Der homo byzantinus und das Bleisiege”, Dumbarton Oaks Papers, Vol.46, 1992, pp.117-128; Jean-Claudia Cheynet and Cecile Morrisson, “Texte et image sur les sceaux byzantins: les raisons d’un choix iconographique,” Studies in Byzantine Sigillography, Vol.4, pp.9-32 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, 113-133. 最近，阿莉西娅·沃克(Alicia Walker)对作为表达个人身份方法的9—11世纪拜占庭印章的伊斯兰化形式和图像特征进行了分析，参见Alicia Walker, “Islamicizing Motifs in Byzantine Lead Seals: Exoticizing Style and the Expression of Identity,” Medieval History Journal, Vol.15, 2012, pp.381-408.个人的虔诚、同名、*Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.5-10.性别、*Jean-Claudia Cheyne, “Le rle des femmes de l’aristocratie d’apès les sceaux,” in Elena Stepanova, Sfragistika i istorija kul’tury. Sbornik nauchnych trudov, posvjashennyj jubileju V. S. Sandrovskoj, St. Petersburg, 2004, pp.30-49 ((重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, pp.175-195); Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.10-18.家族信仰*Jean-Claudia Cheynet, “Par Saint Georges, par Saint Michel,” Travaux et Mémoires, Vol.14, 2002, pp.115-134 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine, Vol. 1, pp.285-305); Jean-Claudia Cheynet, “L’iconographie des Comnènes,” in Claudia Ludwig, Siegel und Siegler. Akten des 8. Internationalen Symposiums für Byzantinische Sigillographie, 2005, pp.53-67; Alexandra-Kyriaki Wassiliou-Seibt, “Die Neffen des Patriarchen Michael I. Kerullarios (1043—1058) und ihre Siegel. Ikonographie als Ausdrucksmittel der Verwandtschaft,” Bulgaria Mediaevalis II (Studies in Honour of V. Gjuzelev, Sophia: Bulgarian Historical Heritage Foundation, 2012, pp.107-119; Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.21-33.或者拜占庭行政体系中的官职等*Jean-Claudia Cheynet, “Le culte de Saint Théodore chez les officiers de l’armée d’orient,” in Anna. Avramea, Angeliki Laiou and Evangelos Chrysos, Byzantium, State and Society. In Memory of Nikos Oikonomides, Athens, 2003, pp.137-153 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, pp.307-321).都已经被认为是动机之一。

一、印章上的异教图案和个人图像

10世纪时，拜占庭印章上曾流行形态各异的图案：各种动物和鸟类、想象的物种(格里芬*希腊神话中半狮半鹫的怪兽——译者注。和斯芬克斯*最初源于古埃及神话，被描述为长有翅膀的怪物，后来也出现在希腊神话中——译者注。)以及个人的图像。带有“epitonbarbaron”铭文的印章需要予以特殊关注。它们通常被解释做是属于帝国对外机构中的官员或者是禁卫军首领的印章。*Nikos Oikonomides, “Some Byzantine State Annuitants. Epi Tes (Megales) Hetaireias and Epi Ton Barbaron,” Symmeikta, Vol.14, 2001, pp.9-27, 伊科诺米德斯反对以往关于上述印章研究的观点，他认为上述印章属于政府年金领取者而非政府管理层的官员。在这一类型的印章中，带有宗教因素装饰物(十字架、和圣婴一起的童贞女半身像、圣徒半身像等)的印章占很小的比例。相反，大部分的印章上有世俗的、异教图案： 鹰、狮子、格里芬、龙等。最有争议的图案是个人的图像。它们通常是以轮廓、面相的形式出现，有时候持有武器或权杖。这些形式是否是仿制古代钱币和珍贵器物或者是表示印章持有者个人图像的象征问题还需要进一步分析和解答。后一种猜测尤为值得注意，因为，截至目前，还没有发现带有皇帝图像的印章。*仅有少数几个包含图像的印章需要加以考察。其一是宫廷内侍卫官塞奥菲拉克图斯之印(Theophylaktos exubitos)，参见Otto Kresten and Werner Seibt, “Theophylaktos Exkubitos und seine Siegel,” Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, Vol.52, 2002, S. 231-241.目前我正在准备对印章上使用个人图像的原因和先决条件等问题进行阐释性研究。此外，我对于“epi ton barbaron”印章的持有者在拜占庭社会中的地位以及促使其将这一特殊主题压制于印章之上的自我概念等问题尤为感兴趣。

二、印章上的“团体身份”的构成

虽然印章上个人身份的表达问题已经得到了相应的研究，但是拜占庭帝国内“团体身份”的现象仍值得分析。该问题涉及行政和军事单位、教会组织、修道院团体，首先是城市团体的身份。

文化认同和自我形象是与城市相关联的重要内容。目前，得到研究的关于城镇和城市的文化观念和认知的唯一原始资料是书面文献(历史著作、编年史、圣徒传记以及法律文本等)。*参见John Haldon, “The Idea of the Town in the Byzantine Empire”， in Gian Brogiolo and Bryn Ward-Perkins, The Idea and Ideal of the Town between Late Antiquity and the Early Middle Ages, (The Transformation of the Roman World, 4), Leiden, Boston, London: Brill, 1999, pp.1-23.相对而言，包含有丰富的图案、历史及语言信息的印章则未得到发掘。在此语境下，对西方印章学的实践予以比较性的考察具有极其重要的意义。在第一个千年末的西方，有很多城市拥有强大的军事和经济力量，它们以公社的形式最终获得了法律上和行政上的独立地位。最晚在12世纪左右，西方的城市公社便已经发明了一种城市印章。它们借此来表示，西方城市已经作为一个具有全部法律和行政能力的机构来运行。城市印章上展示了缩小化的城墙、城门、教堂等城市建筑图案，而且印章上的图案经常与当地城市的圣徒联系在一起。众多学者已经对印章的语义内容以及这些图案能在多大程度上反映城市公社作为拥有印章的机构的问题进行了研究。*参见Toni Diederich, Rheinische Städtesiegel, Neuss: Neusser Druckerei u. Verl., 1984; Toni Diederich, Zum Quellenwert und Bedeutungsgehalt mittelalterlicher Städtesiegel，“Archiv für Diplomatik, Vol.23, 1977, S. 269-285; Brigitte Bedos-Rezak, “Towns and Seals: Representation and Signification in Medieval France”， Bulletin of the John Rylands Library of Manchester, Vol.72/3, 1990, pp.35-48 (重印于Brigitte Bedos-Rezak, Form and Order in Medieval France: Studies in Social and Quantitative Sigillography, Aldershot: Variorum, 1993, no. XII). 最近的相关研究S. Solway ed., Medieval Coins and Seals: Constructing Identity, Signifying Power, Turnhout: Brepols, 2015, Part Four: Sealing Civic, Urban, Rural and Corporate Identity in Western Medieval Europe (尤其是John Cherry, “Seals of Cities and Towns: Concepts of Choice?”， pp.283-295; Elizabeth A. New, “The Common Seal and Communial Identity in Medieval London”， pp.297-318; John McEwan, “The Formation of a Sealing Society: London in the Twelfth Century,” pp.319-330; Markus Späth, “Art for New Corporations: Seal Imagery of French Urban Communities in the Thirteenth Century,” pp.331-346). Harald Drös and Hermann Jakobs, Die Zeichen einer neuen Klasse. Zur Typologie der frühen Stadtsiegel”， in Konrad Krimm and Herwig John, Bild und Geschichte. Studien zur politischen Ikonographie, Sigmaringen: Jan Thorbecke Verlag, 1997, S. 125-178. Markus Späth, Zeichen bürgerschaftlicher Repräsentation-Reichsstädtische Siegel und ihre künstlerische Konnotation， “in Helge Wittmann, Reichszeichen. Darstellungen und Symbole des Reichs in Reichsstädten (2. Tagung des Arbeitskreises “Reichsstadtsgeschichtsforschung” Mühlhausen 3. bis 5. März 2014), Petersberg: Michael Imhof Verlag, 2015, S. 137-166.然而，拜占庭城市从未发展成为独立、自我管理的公社或者城邦。尽管有些城市(例如拉里萨、阿马西亚、亚得里亚堡以及塞萨洛尼卡)发展形成了其自身的法律习俗和城市组织元素(从具有特定职责的市政机构到被看做是政府代表的公民大会和委员会)，*参见Klaus-Peter Matschke, Selbstverständnis, Selbstverständnis, Außenansicht und Erscheinungsbilder mittelalterlicher Städte im Byzantinischen Reich, “in Kurt-Ulrich Jäschke und Christhard Schrenk, Was machte im Mittelalter zur Stadt? Selbstverständnis, Außenansicht und Erscheinungsbilder mittelalterlicher Städte, (Vorträge des gleichnamigen Symposiums vom 30. März bis 2. April 2006 in Heilbronn) (Quellen und Forschungen zur Geschichte der Stadt Heilbronn 18), Heilbronn: Stadtarchiv Heilbronn, 2007, S. 181-184,188-189; Michael Angold, “The Shaping of the Medieval Byzantine City,” Byzantinische Forschungen, Vol.10, 1985, p.21.但是这并不表示它们像同一时期的西方城市一样，行使独立的城市自主管理权。正因为如此，决定西方城市印章的图案身份并没有出现在拜占庭印章上。*我们仅有一枚来自早期拜占庭时期的锡诺普城市公社的非图像印章(John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol. 5, Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2005, p.147, no. 110.1)以及一枚伊苏里亚的代卡波利斯城市公社的印章 (Jean-Claudia Cheynet, Sceaux de la collection Zacos [Bibliothèque nationale de France] se rapportant aux provinces orientales de l’Empire byzantin, Paris: Bibliotheèque nationale, 2001, no. 25).有关于印章持有者、发行者以及使用意图等问题都暂未解决。需要说明的是，在不断增长的经济和军事力量以及当地宗教信仰存在的情况下，拜占庭的城市以及其市民发展出一种独特的城市文化，在一定程度上，表现出一种城市意识。在拜占庭帝国里，城市的名称经常被用来称呼其市民的集体性名称所替代。这一事实表明了一种归属感的存在。*参见Michael Angold, “The Shaping of the Medieval Byzantine City,” pp.20, 57; Klaus-Peter Matschke, Grundzüge des byzantinischen Städtewesens vom 11. bis 15. Jahrhundert， “in Klaus-Peter Matschke, Die byzantinische Stadt im Rahmen der allgemeinen Stadtentwicklung. Referate und Diskussionen der byzantinischen Fachkonferenz in Leipzig 9. bis 11. Januar 1990，Leipzig, 1995, S. 57; idem, “Selbstverständnis,” S. 180.在拜占庭印章中就包含了这种名称，如生活在12世纪的塞萨洛尼卡都主教瓦西里乌斯 (Metropolitan Basileios of Thessaloniki)，他的印章上就有圣迪米特里*圣迪米特里是4世纪殉道的基督徒，后来被封圣，塞萨洛尼卡人一直视其为塞萨洛尼卡城市的守护圣徒——译者注。的图像和有韵律的铭文：Σφραγiδρουν Κωνσταντiνου (塞萨利人[塞萨洛尼卡人]的主事[都主教]君士坦丁之印)。*John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol. 1, Washingtong D. C.: Dunbarton Oaks Research Library and Collection, 1991, pp.78-79, no.18.81. 更多例子参见上述有关印章学著作。

城市身份还经常和教堂、修道院机构或者某一个教堂所敬献给的圣徒联系在一起。因此，主教和都主教以及其教区的赞助人也经常一起出现在它们的印章上。由此，塞萨洛尼卡都主教选择将圣迪米特里压制在其印章上(塞萨洛尼卡都主教君士坦丁之印)。印章上关于圣徒的图像一方面是反映了重要的信仰传统*参见Joachim Cotsonis, “Saints and Cult Centers: A Geographic and Administrative Perspective in Light of Byzantine Lead Seals,” in Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 8, pp.9-26; Joachim Cotsonis, “The Contribution of Byzantine Lead Seals to the Study of the Cult of the Saints: Sixth-Twelfth Century,” pp.383-497.；另一方面，这些信仰本身对于城市身份认同的形成也具有重要意义。对于该问题更深入的研究则集中于探究，拜占庭城市通过其主要城市建筑在多大程度上被展现在印章之上。*在西方的印章学中这是一个普遍的现象。十字军国王的御用印章包含有耶路撒冷拉丁王国的标志，主之圣殿(Templum Domini)、大卫之塔以及圣墓教堂。这些国王和王后的印章目录出版， 参见Hans Eberhard Mayer und Claudia Sode, Die Siegel der lateinischen Könige von Jerusalem, Wiesbaden: Harrassowitz, 2014.通过对现存资料的一些初步分析之后可以发现，虚拟化的图案，首先是那些位于印章之上的，可以为理解拜占庭文化中的城市问题提供有价值的参考。*将带有建筑象征的印章已经被收集并发表，参见Mabi Angar und Claudia Sode, “Architekturdarstellungen auf byzantinischen Siegeln,” Kölner Jahrbuch, Vol.43, 2010, S.33-41.

三、东方基督徒印章和其身份

近期诸多研究将注意力集中于“拜占庭”一词的含义问题上。尽管拜占庭的主流文化是以希腊语为首要语言的东方正统基督教文化，但是并非所有的拜占庭人都认同。*参见Dion Smythe, “Insiders and Outsiders,” in Liz James ed., A Companion to Byzantium, Oxford: Wiley-Blackwell,2010, p.67.然而毋庸置疑的是，在拜占庭帝国的绝大部分历史时间里，希腊语是书面文化的语言，不过，我们还需注意到，并非所有的帝国臣民都讲希腊语。例如，在东方，至少在7世纪伊斯兰征服之前就存在着一个讲叙利亚语的小群体。

10世纪之后东方语言出现在拜占庭印章上的情况很少，仅有一些特例。据我所知，仅有一枚包含阿拉伯铭文的印章被判定属于8世纪时期。*Orientalisches Münzkabinett Jena (OMJ), no. 311-B4, Stefan Heidemann und Claudia Sode, Metallsiegel in der arabischen Welt, ihre Forschungsgeschichte und orientalische Bleisiegel aus einem Siegelfund in Konstantinopel,“in Rika Gyselen, Sceaux d’Orient et leur emploi, (Res Orientales 10), Bures-sur-Yvette; Peeters, 1997, p.48, 54; Stefan Heidemann und Claudia Sode, Christlich-orientalische Bleisiegel im Orientalischen Münzkabinett Jena,“Aram, 11-12, 1999-2000, S. 544-545.该印章可能属于一个业已在拜占庭帝国内服务的阿拉伯基督教徒。该印章两面都有十字状的交织文字。一面的铭文可以读作：Criste; bohvqei (基督助佑)；另一面读作：ΔIezh;q uJpavtw/ (Yezidhypatos-耶齐兹 执政官).在印章反面有一圈保存很差的镜面反向的铭文，读作：li-yazid。这个名字是来自闪米特语，与阿拉伯人名耶齐兹有关。

图3　耶齐兹之印(Yezid)，执政官(hypatos)(8世纪)

耶齐兹执政官之印可能与扎克斯和维克勒瑞所发表的一些印章出自同一个人(编号：1984-1987)。*George Zacos and Alexander Veglery, Byzantine Lead Seals, Vol. I.这一印章系列提供了关于这一官职拥有者身份的若干证据。起初，耶齐兹担任帝国马厩伯爵(comes of the imperial stables)的职位和统领(drungarios)，同时他拥有帝国执剑侍卫(imperialspatharios)的头衔(编号：1986和1987)。其后他被提升为执政官(hypatos)，但是此时他的印章上仍旧保持他此前的执剑侍卫头衔(编号：1984 和1985)。该印章上的符咒也非常引人关注：它们都来自诗篇。*关于印章上的诗篇铭文，参见Joe Glynias, “Prayerful Iconoclast: Psalm Seals of the First Iconoclast Era(726-750 CE),” Dumbarton Oaks Papers, forthcoming. 我非常感谢乔伊·格里尼亚斯(Joe Glynias)允许我在该文发表之前对其加以引用。

10—11世纪拜占庭帝国的疆域扩张，众多人口纳入帝国之内，其中绝大多数者为非希腊语种者，包括亚美尼亚人、格鲁吉亚人以及信仰基督教的阿拉伯人。其结果是，诸多东方语言的因素出现在拜占庭印章上。*参见Jean-Claudia Cheynet, “L’usage des langues à Byzance: le témoignage des sceaux,” Hlib Ivakin, Nikita Khrapunov and Werner Seibt, Byzantine and Rus Seals. Proceedings of the International Colloquium on Rus-Byzantine Sigillography, Kiev, 2013, pp.107-142.这些印章经常是一面为童贞女或圣徒的图像，另一面是铭文或者两面都是铭文。这些铭文或单独用阿拉伯文、叙利亚文、亚美尼亚文以及格鲁吉亚文写成，或多种语言混合，如阿拉伯文和希腊文或者阿拉伯文和叙利亚文。

绝大部分的此类印章是在19世纪60年代位于君士坦丁堡的新军政部的地基下发现的，这意味着这些印章与拜占庭首都的通信有关。*参见Stefan Herdemann und Claudia Sode, Metallsiegel in der arabischen Welt, ihre Forschungsgeschichte und orientalische Bleisiegel aus einem Siegelfund in Konstantinopel,“S. 43-44, 46-48; Stefan Heidemann und Claudia Sode, Christlich-orientalische Bleisiegel im Orientalischen Münzkabinett Jena,“S. 537-538.这些印章后来因被出售而散落各处。截至目前，大概有170枚来自不同收藏的东方印章可以判定是出自该贮藏地。顿巴登橡树园拜占庭研究中心藏有该类型的印章80枚。*该印章的完整出版情况已经由 史蒂芬·海德曼(Stefan Heidemann) 和克劳迪娅·索德(Claudia Sode)整理完成。关于整理情况参见Stefan Heidemann and Claudia Sode, “Seal in Arabic of Al-Hasan ibn Gafras”, in John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol.5，pp.149-150.

上述类型的印章不仅可以证实我们通过其他证据了解到的帝国东部边境上的混合人口情况，而且通过对印章上铭文以及图案的讨论也有助于我们了解10世纪末和11世纪初的君士坦丁堡中心与东部边缘政治关系背景下的个人和群体的民族、社会、文化以及语言身份。

结　语

综上可知，印章对于探究拜占庭帝国的历史具有重要意义。首先，作为一种身份的标识，印章的研究有助于探究拜占庭帝国内部不同阶层的研究，厘清帝国内部个人和群体的民族、社会、文化以及语言身份等问题。其次，城市印章的发现有助于推对动拜占庭城市结构、市民认同等问题的研究。再次，鉴于印章持有者来自不同的地区和族群以及印章抵达目的地，对其研究有助于探究拜占庭帝国境内区域之间以及帝国与周边地区的联系与互动。拜占庭印章学研究已经取得了诸多研究成果，但是相较所发现的印章和潜在发掘的印章规模，目前的研究还仅仅是处于初级阶段，进一步的拜占庭印章学研究将有助于推动拜占庭学研究的深化。

(责任编辑：冯雅)

2016-05-20

国家社会科学基金重大项目“拜占廷历史与文化研究”(编号：14ZDB061)。

克劳迪娅·索德(1969-)，女，德国科隆大学拜占庭与现代希腊文献学系教授，东北师范大学“东师学者”讲座教授；李强(1982-)，男，山东日照人，希腊约阿尼纳大学哲学博士，东北师范大学世界古典文明史研究所讲师。

A

1674-6201(2016)02-0097-07

*本文之摘要、关键词和结语部分为译者所加，已经得到作者同意。