论《福乐智慧》中的个人修养

宋雪蕊?吐尔逊娜依·赛买提

【摘 要】 文本介绍了《福乐智慧》中关于个人修养产生的社会背景，阐释了《福乐智慧》中关于个人修养的观点：道德修养：积德行善，为人正直，严于律己，知恩图报；文化修养：学习文化知识，培养内在涵养。礼仪修养：待人礼节，宴请礼仪。论述了《福乐智慧》中个人修养的现实意义：首先，提高个人修养是社会主义精神文明建设的时代要求；其次，提高个人修养是构建社会主义和谐社会的内在要求；最后，提高个人修养是发展社会主义市场经济的必然要求。

【关键词】 《福乐智慧》 ；个人修养；现实意义

维吾尔族优秀思想家、诗人优素甫·哈斯·哈吉甫创作的史诗巨作《福乐智慧》是用回鹘语写的关于11世纪喀拉汗王朝社会现实、人们意识形态等内容的一部长诗，著作中包含了很多哲学思想。人作为社会的主体，在社会生活中具有不可替代的重要地位。关于人的问题一直都是学术界经久不衰的话题，而个人修养作为人在社会生活中必不可少的一部分，更是具有重要意义。优素甫·哈斯·哈吉甫在其著作《福乐智慧》中关于个人修养方面讲述了很多，并且提出了如何提升个人修养的具体方法，可以说是一部关于个人修养的经典佳作。

一、《福乐智慧》中个人修养产生的社会背景

公元9世纪，回鹘人大批西迁，并与当地居民相互融合，生产方式、生活方式都发生了改变，由原来的游牧生活向农耕生活过渡，但是统治阶级内部斗争仍旧不断。约公元1041年，经历了一百多年政治演变的喀拉汗王朝正式分裂为东西两个汗国，西汗主要以河中地区的撒马尔罕为活动中心，东汗以巴拉萨衮、喀什噶尔为政治中心。[1]处于这个特殊时期的社会，到处充斥着种种矛盾，各个阶层冲突不断，严重影响社会秩序的稳定。

面对这种社会动荡、政治混乱、人心涣散的状况，作者优素甫·哈斯·哈吉甫于喀什噶尔完成了《福乐智慧》这部维吾尔族古典文学巨作，并将此书献给了当时的执政者“桃花石·布格拉汗”。[2]

《福乐智慧》是11世纪维吾尔族社会大动荡、社会大变革的产物，面对社会的巨大变革，必然会引起人们意识形态领域的变革，一些人通过著书来表达自己渴望社会安定和谐、国家繁荣富强的美好愿望。于是，在这一时期便产生了以优素甫·哈斯·哈吉甫为代表的一批优秀的思想家、哲学家。著作深刻地反映了当时的社会现实，并对这种动荡混乱的现象痛斥不已。在《附篇之二》“论世风日下和人心不古”中，优素甫·哈斯·哈吉甫用相当多的篇幅对当时喀拉汗王朝的社会生活状况进行描述，并对社会的矛盾进行贬斥和揭露。“信义发生了灾荒，不义充满了人世”。[3]

面对11世纪喀拉汗王朝当时人与人之间、人与社会之间激烈矛盾冲突的社会状况，作为社会主体的个人，必须充分发挥个人力量，提高自身修养和素质，才能逐渐使人与人及社会之间的矛盾趋于缓和。

二、《福乐智慧》中的个人修养

优素甫·哈斯·哈吉甫特别注重人的修养问题，并把个人修养作为个人价值的基础。他认为“事物的价值在于其内涵”，[4]提醒人们要提高个人修养，注重人的内在品质和素养，不要过于在意表面的、肤浅的东西，“看人切莫只看外表，要看到人的内心和他的隐秘。”[5]只有通过一个人的内在素养才能真正反映一个人的品性好坏，因此，修饰自己的内心，培养人的内在修养，才能使人成为真正意义上的人。个人修养包括很多方面，本文从道德修养、文化修养、礼仪修养这三个方面进行论述。

1、道德修养

道德，是评判一个人善恶的标准。[6]道德修养，是指人们在社会生活中，以一定的道德原则为标准，不断提高自己的道德品质，努力达到道德上的理想人格和高尚的境界。[7]道德修养可贵之处在于自觉，个人对道德规范及准则的认同并自觉地进行自我完善，使自己的道德情操得到不断提升。

（1）积善行德。何为善德？善德的秉性是什么？《福乐智慧》中这样回答：“它不顾自己，专利于他人。”[8]优素甫·哈斯·哈吉甫认为，善德就是一个人事事先为他人考虑而不是只顾自己，是为他人付出而不要求回报，是为人们行善而不居功自傲。

善德是人们道德发展的美好品质，一个人若是没有一颗善良的心，那么他就会作恶，会伤害他人、危害社会。《福乐智慧》中倡导人们积极行善，认为只有行善才能获得善报，告诫人们不要作恶，作恶终将害人害己，“莫要作恶，要秉性善良”。[9]

（2）为人正直。 为人正直是道德修养的美好品质，能够使人分清是非对错，同时又能保持自己始终站在正确的立场。作为一个正直的人，不仅要态度坚定，更要有勇气。优素甫·哈斯·哈吉甫认为，一个人只有真正做到了“口心一致，表里如一”，[10]才可以被称为是正直的人。一个人只有真正做到自己所说之话与内心所想之事切实地契合，外在的言行举止与内在的思想品质相一致，才能称得上是一个正直的人。只有为人正直，待人接物时才能做到一视同仁、平等对待，才能做到光明磊落、公私分明，才能坚持道德准则以规范自己的行为。

（3）严于律己。一个具有良好道德修养的人能够自觉地克制自己的行为，节制自己的欲望，使自己能够自觉地进行自我管理，拒绝生活中可能出现的各种诱惑。《福乐智慧》中要求人要拒绝各种欲念，认为过度的欲望会使自己陷入苦难之中，告诫人们“应克制身心，禁锢邪念。”[11]优素甫·哈斯·哈吉甫认为，谨言慎行对于一个人非常重要。在与他人交谈的过程中，务必要懂得把握一定的分寸，不要口无遮拦，也不要一言不发，应“言谈优雅”、“语言简练”。做事情要有自己的原则，“莫搬弄是非”、“莫要指手画脚，盛气凌人”，对待他人要礼貌有度，“莫得罪别人，要待人和气”，真正做到严于律己。

（4）知恩图报。优素甫·哈斯·哈吉甫认为，人之所以能够成为真正意义上的人，必须要做到 “对人报以情义”，[12]当别人向你表示善意之时，你应以同样的善意对待别人，要以德报德。《福乐智慧》中提到，对于帮助过、扶持过我们的人，我们要时常心怀感激之情，为他办事之时，要尽心尽力，要“以德相报”。同时也提醒我们，若某一天帮助过我们的人身处困境之时，我们应该不竭余力甚至是牺牲自己去帮助他，这是做人最基本的原则。

个人的道德修养不是短时间内就可以造就的，而是一个不断积累、不断完善的过程，需要我们去不断地改变自己、完善自己。

2、文化修养

《福乐智慧》中，优素甫·哈斯·哈吉甫运用大量篇幅讲述了知识的重要性，并鼓励人积极学习文化知识，还讲述了具有文化修养的人待人接物是温文尔雅的，是受人尊敬的。那么，何为文化修养？它不仅是指一个人要具有较全面的知识体系，同时也要求人们在学习知识的同时，逐步培养并形成自己的内在涵养，使自己成为一个有修养的人。

（1）学习文化知识。知识的应用存在于我们生活的方方面面，我们理应不断地学习知识以提升自己。知识的学习是一个不断积累的过程，我们要不断扩宽自己的知识层面，以提高自身文化水平。《福乐智慧》中指出，知识是道德品质的基本前提，并指出人与人之间的差距在于是否具备知识，同时指出，有知识的人和没知识的人地位悬殊，有知者受到人们的尊敬，无知者受人唾弃。优素甫·哈斯·哈吉甫特别强调后天学习的重要性，认为“人非生而英明，是学而后成”，[13]并积极鼓励人们把所学理论知识与生活实践相结合。

（2）培养内在涵养。文化修养不仅仅是指个人要具有较完备的知识体系，更是指个人通过平时的学习和实践，丰富自己的内涵，一个有涵养的人才会被尊敬，“有知有智者以内秀而受人崇尚”。[14]《福乐智慧》中指出通过平时知识的积累，会使自己的精神得到满足，使自己的心胸开阔。随着自身知识水平的不断提高，无形中会使自己的精神层次、文化涵养得到提高。“既要聪明多智，又要学识渊博，既要和悦可亲，又要性情温柔。”[15]在面对生活中诸多事宜时，沉着应对，避免自己因一时冲动而说错话、办错事，“要抑制火气”、“切莫轻易动怒”。

文化修养是在实践中逐步产生，并不断完善的。提高文化修养，不断丰富并完善自己，才能促进自己的进步与发展，才能提高自身素质。

3、礼仪修养

中国素来被称为“礼仪之邦”。礼仪修养不仅仅展现了一个国家综合素质水平，更是体现了一个人的自身修养。礼仪不只是指生活中的种种细节，更是一种道德规范。礼仪修养最基本的要求就是尊重他人，在人际交往中，一个人对待他人的态度可以从他的言行中表现出来，合乎礼仪的行为会使对方在与自身交往时心情愉悦，会促进人与人之间的交流和沟通，有利于彼此之间和睦友好地相处。

（1）待人礼节。《福乐智慧》中从第四十七章到六十四章，分别讲述了应该如何对待哲人、学者、医生、工匠、商人、诗人等不同类型的人的方式。

由于哲人和学者具有较高的文化修养和文化底蕴，对事物的认知较一般人深刻，因此，在对待他们时，“要十分爱戴他们，尊重其意见”。[16]生活中，我们无法拒绝自己可能生病的情况，因此，医生是我们不可缺少的朋友，在对待医生时，我们“要多加亲近，莫亏负他们。”[17]拥有技艺的工匠在日常生活中为我们提供各种便利，因此，在对待他们时，“应及时把工价付予，为他们提供饮食要宽宽裕裕。”[18]

从一个人待人接物的细节中，可以看出他的个人修养和内在品质。对待不同的人要用不同的方式，采用合适的待人接物的方法，不仅能体现出个人的涵养，同时也能在与他人相处的过程中保持和谐友好的关系。

（2）宴请礼仪。《福乐智慧》中第六十五、六十六章论述了关于赴宴和宴请时应当遵循怎样的礼仪。当我们要去赴宴时，作为客人，我们应该做到礼貌有度，不要过于随性。就餐时，面对长辈时，“理应谦让，须知这是礼貌。”[19]就餐期间，“应轻嚼慢咽”，饮食要适量，不要贪食，“要注意礼数，莫丢了颜面。”[20]

宴请别人到自己家做客时，首先要保证自己房间的干净整洁，为宾客提供一个良好的就餐环境。作为主人，我们应该尽可能地照顾到宾客的需求，“尽己所能使菜肴洁净味美”、在吃过正餐之后，要供应甜品等等。在与人交往的过程中，宴请或被宴请是必不可免的，因此餐桌上的礼仪变得更加重要，往往一个动作就可能会引起别人的喜欢或是厌恶，因此，良好的礼仪修养成为一个人在社会交往中需要具备的内在条件。

总而言之，若每一个人都具有良好的礼仪修养，在客观上便能避免或化解人际交往中可能出现的矛盾，促进了整个社会安定与和谐地发展，对于维护社会正常的秩序具有不可忽视的作用。

三、《福乐智慧》中个人修养的现实意义

《福乐智慧》是对11世纪喀拉汗王朝社会政治、经济、文化、人文等各方面的描述，是对当时社会现实的真实反映，是当时维吾尔族人民对美好生活的渴望和憧憬，是一部具有深刻历史意义的著作。著作中所提倡的关于个人修养的理念，与我们今天加强精神文明建设、构建和谐社会的内涵是基本一致的。文明与和谐是人类永远追求的目标，在实现目标的过程中，个人修养是不可缺少的重要环节，充分理解优素甫·哈斯·哈吉甫著作中关于个人修养的理论，对于当今社会的发展具有重要的借鉴意义。

首先，提高个人修养是社会主义精神文明建设的时代要求。随着社会的发展，人的欲望越来越膨胀，道德滑坡现象越来越普遍，提高个人修养变得越来越重要。精神文明建设的根本是提高人的素质，个人修养的提高，会促进整个社会的思想道德水平的提升，对于建设社会主义精神文明建设意义重大。

其次，提高个人修养是构建社会主义和谐社会的内在要求。一个具有良好修养的人能够较好地处理个人与他人及社会之间的关系。若是社会中的每个人都能够具备较好的修养，那么，人与人之间的相处就会变得更加融洽，社会秩序也会变得更加稳定，构建社会主义和谐社会就成为大势所趋。

最后，提高个人修养是发展社会主义市场经济的必然要求。随着市场经济的快速发展，一些企业为了提高竞争力，而采取不正当手段以最大限度地获取利润，做出一些不道德甚至违法的行为，严重破坏了社会秩序。加强个人修养，积极发挥道德的调节作用，在客观上会促进市场经济体制的规范和完善。

总之，《福乐智慧》中关于个人修养的思想促进了当代社会人们对维吾尔民族历史文化的理解和认同，促进了民族之间和睦友好的交往，为我们今天加强精神文明建设、促进社会安定和谐提供借鉴，该著作是一部不可多得的关于提高个人修养的典范。

【注 释】

[1] 苗普生、田卫疆主编.新疆史纲[M].新疆人民出版社，2004.224.

[2] 优素普·哈斯·哈吉甫著，郝关中、张宏超、刘宾译.福乐智慧[M].民族出版社，2000.1.

[3][4][5][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20] 优素甫·哈斯·哈吉甫著，郝关中、张宏超、刘宾译.福乐智慧[M].北京：民族出版社，2000.853；667；666；117；453；118；595；750；519；42；45；560；562；581；599；600.

[6][7] 章海山、罗蔚主编.伦理学引论[M].高等教育出版社，2009.95.73-75.

【参考文献】

[1] 郎樱.福乐智慧与东西方文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1992.

[2] 吐尔逊娜依·赛买提.论《福乐智慧》道德哲学中的若干问题[J].新疆师范大学学报（哲学社会科学版），2014（06）.

[3] 吐尔逊娜依·赛买提、唐伟.论《福乐智慧》蕴含的教育思想[J].民族教育研究，2014（02）.

[4] 莫吾力丹.《福乐智慧》之和谐观[J].新疆大学学报（哲学·人文社会科学版），2008（05）.

[5] 艾扎木·艾拜都拉.论《福乐智慧》人际交往观[J].新疆师范大学学报（哲学社会科学版），2014（06）.