中日文学中的“女侠”形象比较研究

吴　双　（西华师范大学文学院　637000）

中日文学中的“女侠”形象比较研究

吴双（西华师范大学文学院637000）

中日侠义小说中都曾存在“女侠”这一形象。然而，“女侠”这一概念在日本，却发生了种种变异。最为突出的差别就在于“女侠”身份的认定上。日本文学中所认定的“女侠”，多指具有反抗气质、生活在游里的艺妓。她们虽然身份卑微、以取悦他人为生，然而在这个群体中，却不乏具有骨气、不畏强权的女子。她们为维护贞洁或尊严，敢于反抗武士的专横，带有一丝豪气，日本人将这类女子称作“女侠”或“侠妓”，数目众多的“侠妓文学”即可证明这一点。

女侠；形象；中日；比较研究

本文乃教育部人文社会科学研究西部和边疆地区青年基金项目《东亚视域下的侠文化研究》（项目编号15XJC752001）及博士启动项目《日本汉文小说研究》（项目编号14E007）阶段性成果。

“侠客”，原本是男性社会的专有名词。据《二十四史侠客资料汇编》所收，有370余人之多的侠，无一例外均是男性1。且侠客之名，无论是“以武犯禁”“立气势、作威福、结私交、以立疆于世”，都充满阳刚之气，与温和、柔顺、驯良等女性特质相距甚远。故尽管在历史上曾出现过少数类似拥有侠径的女性，如《吴越春秋》中的越女，《列女传》中的赵娥，《搜神记》中的李寄等，却从未被冠以侠名。总体来说，女性侠客的芳踪，其个人的生命姿采直到中、晚唐才开始受到重视，如后来被文人们津津乐道的聂隐娘、红线、荆十一娘、贾人妻等，也直到《太平广记》中，才得以“豪侠”称谓。其后“不让须眉”的奕奕神采散落在邹之麟的《女侠传》、徐广《二侠传》、冯梦龙《情史·情侠》之中，充满鲜明的侠情色调。据林保淳考证，南宋洪迈（1123-1202）在《夷坚志》卷一中记载的《侠妇人》，是最早将“侠”与“女性”结合的作品。其后元人龙辅的《女红余志》中亦有《侠妪》，叙述某一老妪以神奇法术援救遇难母女的事迹。可见在宋、元之际，以侠称女子，已有逐渐增加的趋势。然而，这种介入事实上并未使女性在侠客世界中有更进一层的拓展，充其量不过可视为《列女传》的延伸而已。所强调的仍是传统妇女的道德节操，而与“贞”“烈”“节”“孝”紧密联系在一起。

然而，“女侠”这一概念在日本，却发生了种种变异。最为突出的差别就在于“女侠”身份的认定上。日本文学中所认定的“女侠”，多指具有反抗气质、生活在游里的艺妓。她们虽然身份卑微、以取悦他人为生，然而在这个群体中，却不乏具有骨气、不畏强权的女子。她们为维护贞洁或尊严，敢于反抗武士的专横，带有一丝豪气，日本人将这类女子称作“女侠”或“侠妓”2，数目众多的“侠妓文学”即可证明这一点。

与中国习惯将卖身为生的女子称为“妓女”“娼妇”不同，德川时代的日本习惯用“游女”来代称这一行业的女子，是法律允许的一种职业。如果说“妓女”单纯强调了性方面的金钱交易，而“游女”却带有游玩、闲荡之义。其语最早见于《诗经·周南·广汉篇》：“汉有游女，不可其思”，即指在河畔游玩的女子，视为汉水女神，又意为湖畔女神。她们从小必须经过严格训练，具备琴棋书画的本领以取悦客人。其社会地位虽然低下，但在江户文化诞生的源流中，却是极为重要的组成部分。江户时代的“游女”生活的地方，称为“游廓”，官方承认的地方叫做“吉原”，虽然偏离于主流社会秩序之外，但却与主流社会有千丝万缕的联系，又有自己特有的秩序。

在此，笔者拟以依田学海3所撰汉文小说《侠妓小柳》（收录于《谭海》4）为例，探析典型的日本式“女侠”的特征。小柳乃幕府安政庆应之际，江户新桥一带名妓。时遇当权者大先生设宴于新桥，邀新桥之绝色佳人纷纷到场。席间觥筹交错，歌舞升平。有一新任官员名曰河岛，为人谨慎厚重，不会饮酒，便坐于席后。大先生见状，大为不悦。手执酒杯，强令其饮。河岛心惊手颤，不慎酒洒。大先生嗔怒令再斟，命其速饮。此时名妓小柳登场，其“斜睨良久，遽前夺其觥，一饮而尽，即膝行至大先生座，大言曰：‘大先生，妾代河岛君以拜赐矣，大先生请尽之。且河岛君，妾情人也，妾不忍其困辱，醉而困人，殊非雅观，大先生休矣。’”小柳其言语惊四座，连大先生都被她的气焰所压倒：“默然不发一言，遽称病去。”5此小柳机智善言，敢于窘境中挺身而出替人解危除困。她虽没有飞檐走壁的高强的武功，却因异于常人的胆量与气魄，而获侠名。作者赞曰：“其侠之以勇于义也。”6

在以儒学思想为主导的江户时代，男尊女卑是社会意识的主流。对女性的要求乃是必须百依百顺、任劳任怨。而一如小柳之流的艺妓，相较于其他女子而言，却具有一种独特的精神气质，那就是盛行于江户时代的时代气风——“意气”。九鬼周造所著《意气的构造》中将其解释为“倔强、矜持、自重自爱”。对于她们所不喜欢的客人，不管多么有钱有势也绝不待见，这种傲慢的“意气”使女性的精神面貌焕然一新，在习惯逆来顺受的日本普通良家妇女中极为罕见，因而可谓别具一格，对男性来说却平添了一种特殊的魅力。流行于当时的“洒落本”和“人情本”中，这种傲气的“意气”被作为游女们的可贵品行而加以赞美。如十舍返一九所著《东海道徒步旅行记》中充满对游女心高气傲的赞美，如：“要说女郎，还是江户的好。江户的女郎很傲气”（意気も張り）。不仅傲气，江户的侠妓在幕末维新中还起到了举足轻重的作用。这一点，从很多维新重臣都娶艺妓为妻上即可为证。同理，中国亦有“自古侠女出风尘”。

第二类日本“女侠”的类型，跟中国的“列女”非常相似。如1913年出版的《烈女侠妓》一书，就收录了《侠妓梅香》（渡边默禅）、《烈女胜野》（青户浦人），吸收《列女传》中所颂扬的女性之美德：“母仪”“贤明”“仁智”“贞顺”“节义”“辩通”“孽嬖”。近世日本的女性观受中国儒家思想以及《列女传》的影响较深。与古代中国一样推崇“三从四德”、“男尊女卑”等思想，当时流行的《女训书》是女性道德修身的范本。如曲琴马亭《开卷惊奇侠客传》中的“垣衣”（第三集登场），接受了列女的性格与贞洁观。她在遭遇强暴面前，为保贞洁而投身自尽，这一情节与《封神演义》的“烈妇”乃同出一辙。据日本学者滨田启介考证，这一情节的塑造，与曲亭马琴直接阅读过《女仙外史》7原本有密切的关系8。

再回头来看唐传奇中的女性所表现的开放与不为旧传统所羁的性格，与江户日本女性的处境是大相径庭。究其原因，与唐代女子因受时代风俗的熏染，尚武意识较强不无关系。在豪侠小说中诞出了一系列女侠形象，她们性格刚烈、身怀绝技，或路见不平拔刀相助，或惩奸除恶在所不惜，其行为举止与传统意义上柔弱的女性形象大为异趣。“女侠”自唐传奇中诞出以来，一直是中国侠义小说中不可或缺的题材。唐朝的女性们在开放的社会环境中，从旧传统束缚中解脱出来。她们常常着男装骑马游玩，还可与男子一起参与狩猎、猎鹰等活动，甚至还出现了女子马球国际比赛。崔奉源《中国古典短篇侠义小说研究》中提到，所谓侠客，无论男女，对异性的观念并不谨守礼教，唐人爱情小说中，更是充满了浪漫的气氛，以及对礼教的反抗9。

尤为值得注意的是，那时的女性贞操观也并没有被重视。陈东原在《中国妇女生活史》中指出，据《新唐书·公主传》统计，“实际的贞洁观念，唐时尚不甚注重，故公主再嫁者，达二十三人。高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。三嫁者四人，高宗女一，中宗女一，元宗女一，肃宗女一”。10君主之女甚可改嫁，庶民之中就更不用说是一种普遍的现象了。继汉代班昭的《女戒》之后，唐代虽然也出现了若华的《女论语》，阐述妇女道德论，但这种书在当时似乎被认为是奇谈怪论。这种思想与日本江户时代提倡以儒学治国的思想相背离，故而唐传奇中那些利用婚姻为挡箭牌、报仇雪恨的女侠们，在日本的社会是难以被接受的。鉴于日本女性的地位、礼教的严格，故唐传奇中勇猛尚武、个性张扬的女侠形象，断然在日本要受到排斥。此外，日本文学自平安时代以来所形成的“重情”“风雅”的审美理念，在面对唐代女侠的决绝、无情的态度时，亦会形成一种接受的阻力。

至现代，日本大众文学中也出现了一种打破传统文学观念，以身怀绝技、神秘莫测的女性为的文学类型，那就是山田风太郎所开创的女忍者系列小说——“くノ一”（kunoichi）。由于忍者属于特殊身份和行事原则，她们往往来无影、去无踪，而且个个武功高强，与唐传奇中女侠有异曲同工之妙。山田风太郎笔下的女忍者，打破了日本传统文学对于女性描写的诸多禁忌，而且在西方侦探小说、冒险小说的影响之下，增加了幻想的成分。甚至，他还根据女性的生理特征，在忍术设计方面增加了性的描写色彩，大大地提亮了现代读者的眼球。从另一方面来看，这种想象力丰富的近代文学，是为日本接受中国当代武侠小说奠定了基础。紧随其后的武田泰淳在六十年代创作的《中国忍者传·十三妹》，即是将中国《儿女英雄传》当中的女侠十三妹与日本女忍者的形象相结合的一部架空性作品，在日本被喻为“第一部由日本人撰写的武侠小说”。日本对唐宋豪侠小说中的不同表现，形成“一迎一拒”的不同态度，显然体现出其接受心理远远不只是为了满足异国猎奇与异域想象，而是出于更深刻的动机与内在需要。

注释：

1.龚鹏程，林保淳主编.《二十四史侠客资料汇编》.台湾学生书局，1995.

2.尾形鹤吉.《本邦侠客之研究》.第169页.

3.依田学海（1833年-1909年），日本汉学家、文艺评论家、小说家、剧作家。幼名幸造、信造，通称七郎、右卫门次郎，其师藤森天山为之取雅号学海。著述凡有《芳野拾遗名歌誉》《侠美人》《谭海》《话园》《学海日録》及《吉野拾遗名歌誉》等.

4.《谭海》：收录于《日本汉文小说丛刊》第一辑 笔记丛谈类二，台北：台湾学生书局刊行.

5.依田百川《笔记丛谈二》.《谭海》，第73页.

6.同上.

7.《女仙外史》全称《新刻逸田叟女仙外史大奇书》。属于神魔小说，又将历史人物纳于其中，富于传奇色彩。此书约成于康熙四十二年（1703），梓行于康熙五十年（1711）。清政府因其中有一些"淫亵书"，把它划入淫书之列；故被列入禁毁之书。

8.参见（日）滨田启介著.《“劝善惩恶”补纸》，收自《近世小説·営為と様式に関する私見》，京都大学学術出版会，1993年12月.

9.崔奉源.《中国古典短篇侠义小说研究》，台湾联经出版事业公司，1981：175.

10.陈东原.《中国妇女生活史》.商务印书馆，1998：118.

吴双，西华师范大学文学院讲师，博士，主要研究中日近代文学关系。