中国古代劳动经济思想探源

李巍

摘 要：从“春秋”“战国”时期的中国古代儒家思想家入手，借助劳动经济思想的基本理念，厘梳相关论述，从中挖掘我国古代劳动经济思想产生的源头，并阐述其对当代劳动经济思想甚至经济关系的启发与借鉴作用。

关键词：劳动经济思想；中国古代；思想家

中图分类号：F249.29 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）12-0007-02

我国的劳动经济学对古代劳动经济思想的研究处于空白状态，其原因是多方面的。如有的学者认为，中国古代以自给自足的农业经济为主，不存在劳动经济思想产生的经济和社会背景，直至市场经济产生后方产生劳动经济学。劳动经济俨然成为一门学问，虽在近代，但其思想的产生有其过去的渊源关系，否则劳动经济思想就成了“无源之水，无本之木”，因此有必要对古代劳动经济思想进行溯源。

本文着重探索“春秋”“战国”时期的劳动经济思想，选取这一历史时期的儒家主要思想家及其劳动经济思想试作研究。

春秋战国时期儒家劳动经济观点的代表人物是孔丘、孟轲和荀况。从《论语》《孟子》和《荀子》中，我们可以窥见先秦儒家对生产、分配和消费等劳动经济范畴的阐释。

一、关于劳动生产与管理的观点

农业是当时最重要的生产部门，而财富的创造者是“民”——劳动者，为了使社会整体财富增加，先秦儒家思想家无不对劳动者特别重视，提出了一些有关劳动生产与劳动管理的观点。

义利观是孔子一切经济思想的基石，是了解劳动经济观点的门径。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）凡是不符合道义的利丝毫莫取，在求利的过程中要受到道德的约束，主张“见利思义”。

在劳动生产方面，孔子主张统治者在求“利”的同时要讲“义”，即要施行惠民和富民的政策。核心观点是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。一方面，从“小人怀土”（《论语·里仁》）方面看出孔子已经注意到土地生产资料对农民的重要性；另一方面，从“使民以时”（《论语·学而》）方面可以看出孔子在徭役上主张使农民不误农时，以有利于农业生产。孔子的这种思想为后来的孟子所发扬光大。

在生产资料方面，孟子提出“恒产论”，以保证民（百姓）丰衣足食。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）这里的“恒产”主要指劳动人民的恒产，是劳动者能够利用它可以生产出维持一家生存所必需的基本生活资料。至于“恒产”的数量，孟子说：“五亩之宅，树之以桑，匹夫蚕之，则老者足以衣帛矣。五亩鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八家之口足以无饥矣。”（《孟子·尽心上》）所谓“恒产”即指能维持八口之家所必需的五亩宅、百亩田，以及其他生产资料桑树、鸡、猪等。有了一定的恒产，就有能够维持其最低生活水平的物质条件，孟子的恒产论在劳动者生产资料的保障上较孔子更进一步。

在劳动生产管理方面，孟子较孔子的生产范围远远扩大。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）不但农业要按照农时进行生产，而且其他的林牧副渔等领域也是如此。荀子也特别强调按照“天时”进行劳动生产，在《富国篇》中，孟子反复强调“无夺民时”“守时力民”“使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时”（《荀子·富国》）等，只有顺时从事生产活动才能更好地发挥劳动者在生产劳动中的积极性和主动性，才能提高效率。

二、关于劳动社会分工的观点

孔子将劳动分为知识分子的智力劳动和劳动者的体力劳动两种。关于智力劳动，孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）“谋道”是指追求道义、落实道义，本身是一种脑力劳动；“谋食”是指耕种庄稼获得饮食之类的体力劳动。二者是两种不同的劳动，只不过君子所从事的是脑力劳动而已。

孟子对孔子劳动分工的学说又有所发展，孟子说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（《孟子·滕文公上》）这里暗示两点内容：一是国家分“君子”和“野人”两种。“君子”指一切脱离体力劳动的人们，包括国君、各级官吏、武士以及从事文学艺术、教育工作的各种文士。“野人”指乡野之民，包括农民、手工业者和其他从事体力劳动的人们。二是孟子认为无论是劳力者还是劳心者，都是依靠各自的社会功能和社会需要而存在的，彼此是互相需要的，一个人不可能样样事情都由自己来完成。这可以通过孟子和农家许行的门徒陈相的辩论（《孟子·滕文公上》）中可以看出。此外，孟子认为，“君子”和“野人”的区别是“劳心”和“劳力”之分。他说：“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）孟子认为，“劳心者”从事各种治国活动，是“劳心”的事，统治别人，应受别人的供养；“劳力者”从事百工、稼穑之事，是“劳力”的事，应被人统治，须供养别人。

荀子劳动分工的观点在孔孟的基础上又有所发展。“君子以德，小人以力。”（《荀子·富国》）荀子不但注意到了以脑力劳动为生的君子和以体力劳动为生的“小人”外，还注意到了百工和商贾之流：“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职。”（《荀子·荣辱》）同时，荀子对因分工获得财富给予肯定。

三、关于劳动分配的观点

在诸侯和士大夫生产资料的分配上，孔子提出了“（丘也闻有国有家者）不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》）的主张。这里的“均”，并非主张将全社会的财富重新绝对平均分配，前面有“丘也闻有国有家者”之语，即按照“国”和“家”也就是诸侯国和大夫的等级地位均等分配，使臣民各安其分，和谐相处，既可以使社会稳定，又不会有亡国破家的危险。在劳动者生活资料的分配上，他提出了“足食”“所重民食丧祭”的观点，认为百姓富足方能国家富足、政权稳定。

在分配上，孟子认同孔子“不患寡而患不均”的分配理念，对社会上贫富分化的现象极为反感：“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”（《孟子·梁惠王上》）提出了“与百姓同之”的藏富于民的观点，使“居者有积仓，行者有裹囊”“内无怨女，外无旷夫”（《孟子·梁惠王下》），尽量将天下财产平均分配。不但如此，孟子还提出了具体分配的方案：一方面，他提倡按劳分配，即按照“劳心”与“劳力”的不同进行按劳分配。对于“劳力者”，他们有固定的“恒产”，可以通过自己的劳动获取一份稳定的收入；对于“劳心者”，他们可以通过辅助国君治理国家等脑力劳动取得相应的俸禄与报酬。另一方面，孟子还提出国家救济与救助的观点：“天子适诸侯曰巡守，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”在春秋两季视察春耕与赋税工作时对“不足”与“不给”的地区给予适当的补助与救济，这是施行仁政的一种，不可谓不是劳动社会保障机制的肇始。

在劳动分配方面荀子提出“明分论”，即“制礼仪以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称”（《荀子·荣辱》）。“明分”就是通过礼来使贵贱、长幼、贤愚、高下等有所分别，不同的地位、不同的等级、不同的身份都拥有适合其阶层的财富，通过这种“不齐”来实现“齐”的目标，这也是荀子的“维齐不齐”理论。通过各阶层欲望的满足以实现“上下俱富”的目的，这种分配当然是不均等的。在具体的分配策略上，荀子的观点和孟子非常相似。一方面，他认为要按照自己的劳动来获得相应的报酬，无论是从事体力劳动的农夫，还是从事脑力劳动的士大夫乃至公侯，抑或从事商贾、百工这样的劳动，都使劳动与他们的酬劳相对等。另一方面，荀子也倡导社会救助与慈善行为。他呼吁统治者将自己手中的财富捐赠给需要帮助的人，同时号召社会上的富裕之士慷慨解囊，行乐善好施之道，帮穷人解燃眉之急。荀子与孟子观点的趋同性，可以看出儒家思想是一脉相承的。

四、关于劳动力再生产（人口）思想

孔子在周游列国时，看到卫国人口众多之状发出“庶矣哉！”的感叹，认为庶民是国家富裕的表现，相反“地有余而民不足”是一种耻辱，则应采取措施增加人口。第一种方法是孔子一以贯之的主张——施行仁政，使民归附。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至。”（《论语·子路》）统治者尚礼、好义、崇信，那么四方人口没有不来归附的，这不失为快速增加人口的良策。第二种方法是促进人口增殖。提倡早婚，这是通过孔子主张的孝道来实现的。他强调：“天地之性，人为贵。人之行莫大于孝。”（《孝经·圣治》）“父母生之，续莫大焉。”（《孝经·圣治》）将繁育后代作为最大的孝道。至于婚姻的年龄，孔子认为，“男子二十而冠，有为人父之端。女子十五许嫁，有适人之道。”（《孔子家语·本命解》）孔子认为男子二十、女子十五就分别到了适婚的年龄，比西周“男三十而娶，女二十而嫁”（《周礼·地官·媒氏》）分别早了十年和五年，由此可以看出孔子对增加自然人口的急切心情。增加人口对于发展生产、增加国家财富、提高国力是十分重要的。

儒家关于劳动经济的观点涉及劳动生产、分工、劳动分配、劳动保障等诸多方面，体现了儒家思想的博大精深与包罗万象，对后代及欧洲思想影响深远，欧洲重农学派的创始人魁奈就受其理论影响，被称为“欧洲的孔夫子”。