友善价值之解读

刘诗贵 王志文

摘要：友善作为一种道德价值，具有丰富的伦理蕴涵和重要的理论价值，探讨其重要的实践价值和理论价值，对于个人和社会都具有更大的实际意义。

关键词：友善；伦理；和谐

中图分类号：G02文献标志码：A文章编号：1008-2921（2016）06-0084-03

黨的十八大针对个人提出“爱国、敬业、诚信、友善”道德价值要求，反映了对公民的道德要求，友善作为一种根本的核心价值观，引起人们对友善的重视。友善作为一个道德范畴，是指友好和善良。可从道德的两个维度来理解，从道德规范的维度来说，友善是指为人处世的道德行为规范，突出体现为对他者的态度亲和、友好，行为有利于他人、社会、自然；从德性的维度来说，友善是一种内在的美德品质，心地善良、美好，总为他人和社会着想，自觉自愿从善。“‘友与‘善具有一致的地方，但又有不同之处，‘友窄‘善宽，‘友重外在，‘善重内在，‘友强调互惠，‘善强调自愿。”[1]综合来说，友善就是待人友好，与人为善。其实，友善作为一种道德价值，具有丰富的伦理蕴涵和重要的理论价值、实践价值，对于现代伦理学具有理论价值，对于个人和社会都具有重大的实际意义。关于“友善”的价值有多种理解，本文主要从三个方面来探讨其重要的实践价值和理论价值。

一、规范“我”与“他者”关系的友善

人一来到世上，就必然要面对外物和他人，要同他们打交道而谋求自己的生存。在与“他者”交往的过程中，利害就在这种相互关系中产生，因而有了利善害恶的伦理道德价值，友善就是一种有利的体现善的道德价值。友善，体现在处理每一个“我”与“他者”的关系中，主要是反映 “我”对待他人、社会、自然的态度和行为中。“我”友善对待“他者”，这里的“他者”就是指他人、社会、自然。哲学虽然是关于人与世界的学问，但作为伦理学的哲学的突出特征就是对他者的关怀，把“他”当作“他”来关照，伦理的意蕴就是尊重他者，成全他者。“无论如何，哲学研究不能满足于对自身或者对存在的反思。”[2]友善的伦理价值就是体现在尊重他者，关爱他者，成全他者的意义上。我与他者关系的友善内涵，就是善待他人、社会、自然。其实我对他人来说，也是一个他，当我作为他的角色，那么“我”相应也会得到善待。

1.善待他人。就是坚持友善原则，处理好与他人的关系。友善待人，就是要求尊重他人、关爱他人、成全他人、帮助他人。在与人共在的生活世界里，“我”与“他”的关系，应该像一种“相遇”，视“他”如同“我”一样的人，平等地对待，尊重对方独立的人格，而不是想着去控制、支配、侵害“他”，这就是基本的善待。孔子认为仁就是“爱人”（《颜渊》）要求学生“泛爱众，而亲仁”（《学而》），要有“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊》）的情怀，“是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”（《郭店楚墓竹简》），而不是以自我为中心、漠视他人的存在；友善待人的行为，应该是真心实意对他人，“己欲立而立人、己欲达而达人”（《雍也》），而不是算计别人、谋害他人；善待他人，还表现在行为中乐于助人，在别人身处逆境需要帮助的时候，要伸出无私援助之手，真心实意去帮助别人，而不是落井下石、幸灾乐祸；总之，友善的原则就是把他人当作目的，而不是工具、手段，所作所为是有利于他人的生存。

2.善待社会。就是坚持友善原则，处理好人与社会的关系。社会是人们生活的共同体，海德格尔认为，人是“被抛”入这个世界的，每个人都无法选择、不能自主的“被抛”到共同体中，这是必然的无法逃避的事实，人一来到这个生活世界，就会被社会化。我们生存所需的一切都离不开这个社会共同体，整个社会的和谐，个人的利益只有得到保障，才不会导致共同体的衰败、瓦解、分离。因此，社会中的每个人都应该做有利于共同体的事，维护社会的利益，也就是要善待社会，而不是破坏它、损害它。和谐社会是以和谐的人际关系为基础的，我们要在善待人的基础上，维护社会的安全、秩序，构建和谐的社会，促进社会的进步和发展。墨子认为“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”（《兼爱》），表达了对社会的善待就是要为天下社会谋取利益、消除社会祸害的观点。今天看来，善待社会首先就要求修养自己的德性以符合社会道德要求，言行要有利于社会，不做损害社会文明、伤害社会利益的事情，还要敢于和破坏社会的行为作斗争；其次要积极增长自己的才干、热心致力于社会公益事业，为社会的发展进步贡献力量，等等。然而，有的人遇到境况不如意，便埋怨社会、以极端行为报复社会，伤害社会，是极其不友善的表现。善待社会，简言之，就是要做一个社会所需的合格公民，具有社会责任感，以社会、国家的利益为重，爱岗敬业、服务社会，为社会、国家尽力作出贡献。

3.善待自然。就是坚持友善原则，处理好人与自然的关系。人本来就属于自然的一个部分，人的生存完全依赖自然资源的供给，所以我们没有理由不善待自然。然而近年来，人类凭借现代科技肆意地掠取自然、破坏自然、践踏自然，使得人类生存的环境日益恶化、自然生态危机日益严重，威胁到人类的生存。如今人类已意识到要加强生态文明建设，修复人与自然的友好关系。善待自然，就是要维护人与自然的和谐关系。在实践当中，就是要爱护大自然的植物和动物、改善自然环境，不随意毁坏植物、猎杀动物；自觉维护自然环境、不任意丢弃垃圾废物；倡导低碳绿色消费，不浪费自然资源，积极开发使用可再生资源等等都是对自然友善的表现。善待自然，就是倡导生态伦理，建构环境友好的社会。海德格尔提出的“诗意的栖居”就是要求善待自然万物。当前，建设美丽中国也是要求善待自然，坚持友善原则，构建人与自然的和谐关系。

二、作为一种美德的友善

从德性的维度来说，友善是一种内在的美德品质，心地善良、美好，总为他人和社会着想，自觉自愿从善。“‘友善是对于人们内心爱的表达，源自人们对于善价值的追求。古希腊哲学家亚里士多德把友爱分为善的友爱、有用的友爱和快乐的友爱三种，认为善的友爱才是稳定、持久，值得人们追求的” [3]。友善，应该和他所指的“善的友爱”意思相当。可见，友善的德性具有根本性的价值意义，是值得人们去追求的美德。友善对于个人来说，体现了人心灵的美好，是高尚的道德品质，有利成就人、完善人，是完美人格的重要内涵。友善对于社会来说，有利良好的社会文明风气，有利营造和谐安定的社会环境。

彰显心灵美好的友善的德性，有利成就人、完善人，促进人格的完善。友善指导我们应该做一个心地善良、待人友好的人。友善之人，必定是心胸开阔、谦恭、随和、亲切、温和的，这些优良的品质，使人乐于与之共处，并信任和喜欢他，因为他不会给人以紧張压力，给人带来的是轻松、自由、温暖、快乐和友谊等正面的东西，有利于和谐人际关系和人的身心健康；友善之人，真心为他人着想，很容易形成互助的精神，有助于人的成功成材、人格的完善；友善的德性，使人的心灵充满正能量，有利提升人的道德境界；友善是一切道德修养的起点，是其他德性得以培养和提高的前提。总之，友善于人于己都具有重要的道德价值，具有成就人、完善人的德性力量。

友善的德性促进人与人的和谐团结，有利于建构和谐安定的社会环境，形成良好的社会文明风尚。友善的美德使人们在日常生活中友好往来、相处和睦，其乐融融。自以为是、骄傲、虚荣、目中无人、嫉妒、算计等等消极的人性阴暗面因为友善的光辉而日益消退。友善传递的是关爱、友谊、温情、快乐，人们共沐其中心灵才会觉得温暖、自信、愉悦，同时也增强了人们向善的力量。在生活中，人们会相互尊重、信任、友好、和睦、互助，这样的共同体社会必然和谐安定有序。积极倡导友善的美德，家庭、单位组织和社会就会减少争吵、伤害、仇恨等悲剧的发生，就会逐渐形成良好的社会文明风尚。“近年来同事之间、邻里之间、部门之间、地区之间涌现出了“希望工程”“送温暖”等无数友善的感人事迹。这些都是中华民族的“友善”美德在新时期的发扬光大，充分体现了和谐的人际关系，对改革开放和社会主义现代化建设产生了巨大的亲和力和凝聚力。”[4]可见，友善作为中华民族的传统美德之一，是高尚的德性，能引领人的道德情感和德行，使人具有极大的亲和力，使共同体具有强大的凝聚力。实践证明，友善的美德不但利于个人的完善，成就完美人格，也利于社会的和谐有序及社会的文明进步。我们应继承中华民族的光荣传统，倡导友善的美德。

三、引导现代伦理走出困境的友善

友善，作为一种道德范畴，为人们的行为提供了规范要求，能够发挥其道德价值的导向作用。它作为一种普遍性的价值观和道德行为规范是“爱、友谊、温情、和谐亲善的共同体”的价值依据和实际体现。从根本上说，友善就是爱的表达、呈现、延伸。因此，表达爱的友善是个人快乐幸福的重要源头。我们要获得幸福快乐，就是要追求好的生活。“一种好生活的一个标志就是一个人的动机与其理由、价值观与辩护根据之间的和谐一致。”[5]（P78）好的生活离不开友善，真正的友善，就是动机与理由、价值观与辩护根据的和谐一致的标志。友善，是出于为“他者”的动机，而不是为一己之私，所以友善者行事的理由和他的动机是和谐一致的，由此才能获得快乐和幸福。

动机与理由的分离是使人精神分裂而痛苦烦恼的原因，“不受一个人所看重的东西——即一个人相信是善良的、美好的、正当的、美丽的等等事物——所驱动，这显示了一种精神上的疾患。不看重驱动一个人的东西亦复如此。”[5]（P78）比如，坚持一己之乐的利己主义，其理由与动机就无法一致，因为利己主义者总是以自己为出发点，其动机只为自己，而不是为他人，“我不是因你之故而行动的”，他们不可能真正友善待人，因为他们不会具有为他人着想的动机，因此不可能真正关爱他人、为他人着想。实践中，基于快乐的理由，表面看来他们与周围的人能进入一种爱的形式中，能和人一起交流、享受佳肴、观影、娱乐等等，但利己主义者根本上还是缺乏这种主观为他人的爱。其追求快乐的理由和动机是无法达成一致的，如果他们选择友善的价值，就必须放弃利己主义的动机，否则就会陷入一种精神分裂的痛苦生活。

[JP3]现代的种种义务论、功利主义和利己主义一样，不能顾及到爱、友谊、温情、和谐亲善和共同体，义务论和功利主义重视行为的合理性，而缺乏对人的重视。“在这些充斥着外部性的理论中，自我的消失或缺场与他人的消失或缺场一样多。”[5]（P86）然而，友善则完全是体现一种人性化的方式，是人与人的互动，在友善的行为过程，使人都得到了爱、友谊、温情等美好的善的价值，不管是自己还是他人都在其中。可见只有友善才能统一理由和动机，使它们和谐一致。利己主义只是为自己而不为他人，而义务论和功利主义注重“人”之外的价值，因而它们都无法获得爱、友谊、温情等。所以，只有倡导友善的根本价值，在批判理由与动机分离的所有现代伦理理论时，才能使理由与动机相和谐，逐步引导利己主义的转变，医治道德分裂症，推动现代伦理理论走出困境。最终使人获得爱、友谊、温情、和谐亲善和共同体等等更大的善，促进人们快乐美好的幸福生活。

参考文献：

[1]黄显中.论友善[J].伦理学研究，2004（4）：32-37.

[2]倪梁康.面对实事本身—现象学经典文选[M].北京：东方出版社，2006：689.

[3]李建华.友善何以成为一种核心价值观[J].伦理学研究，2013（2）：1-3.

[4]张丰清.以“爱国敬业诚信友善”为基础构建核心价值观[N].南方日报，2013 -01-14：（02）.

[5]欧若拉·奥尼尔，伯纳德·威廉斯，等 .美德伦理与道德要求[M]，南京：江苏人民出版社，2008.[ZK）][HT][FL）]