日本神话海洋意识的研究

李星

摘要：神话，人类早期探索知识过程中产生的一种艺术，各民族文学的源头，人类历史的产物。被誉为日本最古老的史书《古事记》记载了诸如日本国国土、大和王权起源，氏族间征战等神话故事，反映出古代日本人的宇宙观、生死观、宗教观等思想意识。本文拟以《古事记》上编中创世神话为中心，围绕“国土建立、海神、龙宫探访”等神话故事展开细致分析，发掘日本先民的海洋意识及日本独特海洋文化形成的根源

关键词：创世神话；古事记；水神；海幸山幸；海宫访问

中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）45-0153-02

神话（myth）一词源于希腊文mythos，其原意包含“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事”等。文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种象征或原型具有跨文化的意义。日本的创世神话《古事记》体现出早起日本先民对自然界、人类世界的各种现象，如日本国国土、大和王权起源，氏族间征战的神格化，反映出古代日本人的宇宙观、生死观、宗教观等思想意识。

一、研究背景

公元8世纪，日本确立了律令制国家。和铜四年（711年）9月18日，元明天皇命太安万侣着手编撰日本历史。和铜五年（712年）1月28日，《古事记》这部日本最早的神话故事诞生，其中记载了稗田阿礼口诵的《帝纪》与《旧辞》，以及一些历代口述相传的故事，很多故事与中国上古神话极其类似。日本对《古事记》的研究，始自江户时代，在此之前，《古事记》只不过是《日本书纪》的辅助参考资料。在本居宣长的大力倡导下，《古事记》开始作为日本神话的起源进入研究视野。近代，西洋文化传入日本后，《古事记》的研究进入与海外神话的对比研究阶段。二战前，津田左右吉立足文献史学角度，提出“记纪神话（《古事记》与《日本书纪》）与应神天皇之前的物语是为了体现朝廷思想的虚构”的论点。但是，由于当时具体的社会背景，津田左右吉的著作受到了禁止发行的处分。战后，以其批判理论为发端，日本出现了立足国文学视角，将《古事记》作为文学作品研究的新阶段。现代，围绕《古事记》的研究视角日渐多样化，涌现出立足历史学、神话学、国文学、文化人类学等多种视角的研究成果。

二、创世神话-“天与海”海洋国土意识

《古事记》上卷始自世界的诞生。首先，高天原（神界）化生出天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神三位主神，寓意生命诞生之意的宇摩志阿斯诃备比古迟神与天之常立神分列第四位与第五位，这五尊神被称为别天津神。其共同特点为，未婚、无性别，不问世事的隐身之神。天之御中主神位于天庭中央，主宰万物。值得注意的是，这五位出现后随即消失的“别天津神”的数量分别为“三”与“五”，正好与中国的“三皇五帝”所表达的意义吻合。“これが初めての国土、オノゴロ島”，[1]此段描写大意如下，哥哥伊邪那岐命与妹妹伊邪那美奉命站在漂浮在空中的“天之浮桥”上，将主神赐予的“天之沼矛”插入海水中使劲儿搅，拿起长矛时，长矛尖上滴落下来的盐堆积凝结成岛屿，成为最初的国土“オノゴロ島”，第二代神伊耶那岐与伊耶那美兄妹降临在日本最初国土“オノゴロ島”上后，立刻修建“天の御柱”与“八尋殿”，并结为夫妇共同创造日本国。两位兄妹神在西日本地区先后创造了“大八岛”等十四个岛屿，完成了日本国土的创造。可见看出，由于地理特征，日本的创世神话具有强烈的海洋国土意识。

三、水生神话-“海与火”海洋母体与火神形象

完成日本国土创造的伊耶那岐与伊耶那美兄妹，又先后化生出“七柱の神”及被誉为“八百万神”（数量众多之意）众神，构造出《古事记》的神话世界。最先产生的是，“岩巣、大戸、大屋、風に耐える力など、住居に関わる神がみ”（岩巢、大户、大屋、耐风等与居住有关的众神）。接下来，生成“オホワタツミら海、河など水に関わる三柱の神”（大绵津见神海神、速秋津日子神河口神等与水有关的众神），随后，“風、木、山、野の四柱の神”（风神、木神、山神、地神四神）产生，最后生成“船の神、食べ物の神、火の神など生産に関わる神々”（船神、食物之神、火神等与生产有关的众神）。最后，伊耶那美神在生火神“カグツチ”时阴部受伤死去。如大海般孕育着火种的伊耶那美神是火神之母，她孕育了火神，最终却死于火神的诞生。即“火神潜入海水中，孕育混沌、创造万物”。

四、龙宫神话-“山与海”

“海幸山幸”是《古事记》中出现最早的有关海洋的较完整的神话故事。“天孙”迩迩艺命爱上了大山津见神的女儿木花之佐久夜毗卖，派人到大山津见神处求婚。大山津神将石长比卖与木花之佐久夜毗卖姐妹一同嫁给迩迩艺命。“天孙”迩迩艺命与木花之佐久夜毗卖有两个儿子“ホデリ（火照命）”与“ホヲリ（火远理命）”，即“海幸彦”与“山幸彦”。分别代表“在海里捕鱼”、“在山里狩猎”生活的“海神”与“山神”。弟弟“山幸彦”多次提出要与哥哥“山幸彦”交换工具，总向哥哥借其捕鱼工具“鱼钩”。最终，“海幸彦”拗不过弟弟，不情愿地将自己的鱼钩借给弟弟山幸彦。山幸彦用鱼钩钓鱼却不慎将鱼钩丢失在海中，他试图补偿哥哥，可是哥哥海幸彦却不接受弟弟的赔偿，执意只要自己的鱼钩。万分为难痛苦的山幸彦坐在海边独自伤心哭泣，这时，负责掌管涨潮落潮的“シホツチ”（塩椎神）走过来，建议他去海神“ワタツミ（綿津見神）”的宫殿试试看。山幸彦“竹で隙間のない籠を乗って、潮の流れに乗って（乘坐用竹子編织的没有缝隙的笼子，顺着海流）”来到海神宫殿门口，躲在门边井旁的桂树上。在海神宫殿度过三年幸福生活的“山幸彦”突然想起自己弄丢的鱼钩还没有找到，不由地叹息起来。在海神的帮助下，被找回了被鯛鱼误吞的鱼钩。送山幸彦回陆地时，叮嘱其在还给哥哥“海幸彦”鱼钩时，口中要念着“烦恼钩，着急钩，愚钝钩，贫穷钩。”同时，还送给山幸彦具有涨潮功能的“满潮珠”与导致退潮的“干潮珠”。山幸彦依照海神的做法将鱼钩还给哥哥海幸彦，哥哥海幸彦变得更加贫穷，最终，不得不向弟弟山幸彦屈服，海幸彦发誓臣服于弟弟山幸彦，后来成为“隼人”[2]的祖先。丰玉毗卖命在山幸彦从龙宫返回故乡之后，追随山幸彦来到陆地。在腹中胎儿将要出生时，丰玉毗卖命躲进山幸彦用“鵜の羽根”（鸬鹚的羽毛）搭建的“产房”里，并与山幸彦约定“生产之时千万不能偷看自己”。没能遵守誓言的山幸彦偷窥妻子生产，看到一条巨大的鳄鱼，吓得逃跑了。丰玉毗卖命顺利产下一子后，得知丈夫已看到自己的原形，感到非常难为情，留下刚刚出生的孩子，封锁了通往海境之路，将孩子交与其妹抚养，自己独自返回龙宫。

这段讲述山神与海神的神话故事成为日本传说“浦岛太郎型”故事的起源。故事中，山神与海神之女联姻体现出山与海的结合，山幸彦与丰玉毗卖命的孩子随即成为日本第一代神武天皇的父亲，象征着日本皇权的开始。在日本著名神话研究学者大林太良曾指出，这段神话隐喻着日本从海上寻求王权的思想。同时，日本文献中亦可看到，天皇即位后，要派女官去海边举行祭海加冕的仪式的记载。体现出日本先民对海洋的崇拜与日本神话中海洋意识的独异性。

五、结语

对海洋的崇拜与信仰是日本原始信仰的重要内容，也是日本文化中重要的一环，体现了古代日本人的时空观念与生死观。《古事记》中，国土创立、海洋母体、神子降生、皇权神授等有关海洋的神话自开篇就占据了相当的比重。受中国古籍与印度佛教传入日本的影响，《古事记》中的创世神话在"创世、火神、海神"等方面的描写与中国的创世神话具有相似之处。但是，基于日本独特的自然条件、地理环境、历史背景、宗教意识等方面，海洋农耕民族亦表现出不同的文化形态，提供给人们不同的想象空间。日本列岛四周为海洋包围，借助海洋这一独特的场域，与周边国家的人民展开文化交流的同时，传承发展了自己独有的文化体系。《古事记》体现出古代日本人的海洋国土意识、海神信仰、火山列岛文化等特点。

参考文献：

[1]叶渭渠.日本文化通史[M].北京大学出版社，2009.

[2][日]梅原猛，著.世界中的日本宗教[M].卞立强，李力，译.成都：四川人民出版社，2006.