文果载心，余心有寄——再读《傣族民间故事选》*

俸俊馨

(滇西科技师范学院中文系，云南 临沧 677000)



文果载心，余心有寄
——再读《傣族民间故事选》*

俸俊馨

(滇西科技师范学院中文系，云南 临沧 677000)

傣族民间故事是傣族历史文化的积淀，故事中塑造的人物形象呈现着傣族人民的审美观念与生活意趣，无论是神话传说，英雄人物的传奇故事，生活故事，人物故事，动植物故事都真实、充分地展示了傣族从原始先民到当下漫长历史中关于世界、信仰、历史、人生等等方面的认识、智慧，从而具备了傣族文化之根、灵魂故乡的深层意义，也为是文化人类学、民族学、文学等学科研究提供了宝贵的文献资料。

傣族；《傣族民间故事选》；历史文化

傣族属于古百越族群，是云南古老的土著民族之一。傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，主要有西双版纳的傣泐语和德宏的傣那语两个方言区并都有文字。傣族在长期的历史发展中，有大量历史文献流传下来，并创造出内容丰富、形式多样、有民族风格的文学作品，如神话、传说、故事、诗歌等，这些主要靠傣泐和傣那这两种傣文记录，或藏于佛寺、或存于民间而流传下来。傣族文学以叙事长诗异常发达而著称，有500多部。更值得关注的是傣族民间故事内容之丰富，数量之惊人，令人叹为观止。据考，由历代波章(傣族专门讲故事的人)记录、编写的故事就有一万多篇，是傣族人民极其珍贵的文学遗产，并备受学界重视亦有大量研究成果出现，其中《傣族民间故事选》[1]属较早且有特色的傣族民间故事集，选题多样、内容丰富、内涵深刻，与后续出版的众多傣族民间故事选集相比也是出类拔萃，开一代风气之先。

一、观澜而索源，振叶以寻根——《傣族民间故事选》简介

20世纪80年代中后期，由上海文艺出版社民间文学编辑部组织发起编纂的《中国少数民族民间文学丛书·故事大系》陆续出版，并凭借较高的艺术价值与丰富的思想内容在学界、民间广受重视，也产生了深远的学术影响。其中由傅光宇、杨秉礼、冯寿轩、张福三编的《傣族民间故事选》于1985年正式出版，迄今已31年了，是较早的，也是较有特色的傣族民间故事集。

选入《傣族民间故事选》这个集子的，只是历久不衰的傣族民间故事众多题材中的极小一部分；以内容丰富、风格多样而著称的傣族民间故事，涵义深刻，激励过一代又一代傣族人民去为美好生活而顽强奋斗，且形式多样，无论是长达万言的鸿篇巨制，还是短小精悍的寥寥数语，所传递的艺术思想内涵都远远超出了其表面长度的容量，可谓“竹柏异心而同贞,金玉殊质而皆宝”，都是傣族民间文学的竹柏、金玉，并成为反映傣族人民悠久历史和社会生活以及表达傣族人民理想愿望和思想情感的一个重要载体，也为学术界系统地研究傣族民间故事提供了可资借鉴的宝贵文献，同时对弘扬傣族民间文化，提高民族自尊心、自信心做出了重要贡献，称得上既超越前人，又嘉惠后学。

上海文艺版的《傣族民间故事选》可谓傣族民间故事书系的“根”与“源”。该书出版之后，关于傣族民间故事的选本、著作可谓后出转精且新见叠出。如云南民族出版社1990年出版的《傣族民间故事集成》、云南人民出版社1993年出版的《傣族民间故事集成》等。2009年，云南人民出版社在精选1993年版《傣族民间故事集成》的基础上，出版《傣族民间故事》，并将其纳入《云南民族民间文学典藏》丛书系列。这些论著通过多点调查和全面比较研究，为我们把握傣族民间故事文本提供了更为全面、有效的文献资料。这里笔者需要强调的是，如果要从版本众多的《傣族民间故事选》中找出对傣族民间故事研究影响最大的作品，当首推上海文艺版的《傣族民间故事选》，如果没有该书的影响，后续出版的傣族民间故事系列可能是另外一种样子。

二、逐物实难，凭性良易——再读《傣族民间故事选》的写作缘起

大学时代曾多次阅读《傣族民间故事选》，在故事的妙境中留恋不舍,与主人公同忧共喜。自从初读《傣族民间故事选》至今，已经三十年过去了。时至今日，笔者已在边疆少数民族地区高校从事文学理论、文化学的教学和科学研究多年，也有一些关于傣族文学、文化的研究成果面世，颇能体味到研习傣族文化的方法和趣味，也深知其中的艰辛和困惑。

年龄渐长，阅历加深，再读《傣族民间故事选》不仅深深被当年编选者聪慧的艺术选择眼光和体现力所折服，也被琳琅满目的内容所吸引。无论是创世神话、爱情故事、英雄史诗都在傣族文学这一博大命题下，最终找到了安静而深层的河床，而这些奇谲瑰丽的古老故事，虽然产生的时间距离我们已经很远了，讲传的次数已经很多，但其无法穷尽的丰富内涵，充满了人类童年时代的天真和诗性智慧，描绘了一个诗意的自然和社会、审美的人生，勾画了傣族人民的心理底色、性格特征与精神世界。草蛇灰线，伏脉千里，在《傣族民间故事选》中，还有很多有价值、有趣味的选题，能激起一些新的回味和思索，这是一笔丰厚的学术资源，也是后学共享的粮仓。

故此，时隔近三十载，后学不揣卑微，将再读《傣族民间故事选》的些许心得一一呈现，终因笔者作为傣族的一员，深感应立足于对傣族自身文化传统的深入开掘，自觉地把弘扬傣族文化作为自己学术活动始终如一的追求。傣族民间故事是傣族文化意识的积淀，深入研究傣族民间故事，是正确认识、有效发掘傣族传统文化的重要途径，这是文化自觉的具体体现，更是文化自觉的必然要求。虽然“逐物实难”，用有限的人生去研究魅力无穷的傣族文化实在是困难的，并总觉落笔轻浅，表意的焦虑亦是不时袭扰，却也“凭性良易”，凭着对傣族文化的热爱和傣族人天生乐观、豁达、融通的天性去钻研本民族文化，也到是“容易”上手，故此，索性沿着《傣族民间故事选》的分类及思想内容、艺术特色、反思与展望等几个向度对这本书的独特魅力展开以下阐述。

三、断章之功 义味腾跃——《傣族民间故事选》的分类及思想内容

《傣族民间故事选》在选材上视野开阔，将老少皆知、百听不厌、内容丰赡的傣族民间故事分为神话传说、英雄人物的传奇故事、生活故事、人物故事、动植物故事等几种类型，结构上完整合理，放得开，同时收得拢，大处着眼，小处落笔，具体内容写作上细针密线，裁篇断章，顺情入机，称得上“断章之功，于斯为盛”了，体现了编者驾驭全书的能力；同时“义味腾跃”，故事的意义的情味跳跃般呈现，传递出极为深刻的思想内涵。

(一)神话和传说

《傣族民间故事选》共收录《英叭开天辟地》、《九隆王》、《一颗萝卜大的谷子》、《箭毒木的传说》、《象脚鼓的传说》等神话和传说十五篇，可分为创世神话、定居传说、风物习俗节日的传说、爱情传说等几种类型。

有学者认为传说分广义和狭义两种，“一般口耳相传的说话和故事，人们称之为传说。它把口头流传的叙事故事如神话、传说、民间故事、史诗等看作一个东西，或统称为传说，或统称做故事。狭义的民间传说是把传说视为意义上比较限定的口头文学的一个种类，它是民间散文叙事体中不包括神话和民间故事的部分。它的基本含义是指历史上不同时期，人民创造的与历史事件、历史人物、地方古籍、社会习俗等相关的故事。”[2](P31)这里，《傣族民间故事选》所收录的内容，较符合广义“传说”所涵盖的内容，即“口头流传”、将“神话、传说、民间故事、史诗等看作一个东西”，而将神话和传说列为一类，可能是考虑到“少数民族传说是与其他民间文学体裁混融最深、最广的一个。换言之，它与神话、史诗、话本、故事等体裁关联十分紧密，甚至难解难分。”[2](P31)况且这种神话和传说混融不分的情况十分普遍，傣族也不例外。具体表现为 ：“神话是族史传说的起始或前期部分”[2](P32)和“神话和传说糅为一体”[2](P32)两个方面，这些在《傣族民间故事选》中都有展现。

比如神话《英叭开天辟地》就讲到“远古时候，没有天地，也没有星星。只有强烈的风和闪闪的火焰，由于风吹火焰，吹来吹去就结成了一团东西”[1](P1)，“他的名字叫叭英叭，第一个叭字的意思就是闪光。叭英叭又可以叫英叭”[1](P1)，英叭可以视作风和光的结合的最高“神”，用了“八个十万年”造了天、地、人。这是一个完整的创世神话，也以神的创造行为解说世界的起源，同时寓意式地将世界的一切，都是通过劳动流汗才得来的这一主题，朴素而又亲切地呈现在读者面前。

《傣族民间故事选》中搜集整理的传说还包括关于定居的传说、风物习俗节日的传说等，这些传说虽经不起历史考证，是古代事却无从限定具体朝代，但通过这些传说中的人物和事件却能将傣族的历史进程、审美倾向、世界观、价值观一一展现。

比如《九隆王》中的九隆天生具有非凡的胆量、勇气和坚强的意志，充满传奇色彩，如头是佛爷的经典变的，身体是九条青龙变的，九隆的意志品质、勇力、智慧通过制造武器、治水、降服毒龙、种庄稼等事件来展现，核心是说明傣族人民的生活从游牧进化到定居的变化和从渔猎进化到从事农业的变迁，“从这个故事里可以看出傣族社会从渔猎时期进化到农业时期的痕迹。”[1](P6)

傣族人把高脚楼房叫做“恨叭牙桑目氐”，其中，“恨”在傣语中是房子，“叭牙桑目氐”是人名，而《叭牙桑目氐》讲述的就是傣族汉子叭牙桑目氐学习建造房子的故事。其中给人印象最深刻的是叭牙桑目氐爱动脑筋、充满智慧的优美形象，而把叭牙桑目氐如何从大麻芋叶、猎狗坐地、凤凰展翅中获得灵感和启发，进而从搭棚子到盖窝铺，最终设计出高脚竹楼的历程，看成一篇傣族住房建筑小史，又何尝不可？这一方面提示我们傣族人民很早就智慧地运用着仿生学原理，另一方面也是傣族人民与大自然进行斗争的生动记录。

《箭毒木的传说》歌颂了英雄波洪沙为民除害(猛虎)而身罹不幸，最后时刻还“招呼妇女们快把箭刺进他的身体，让箭尖沾上毒血，去射最后那只最凶猛的虎”[1](P23)，且生命的原动力并没有因为肉体的毁灭而完结，他化作毒树(箭毒木)继续斗争，反映了傣族在森林附近定居过程中所遭遇的种种艰辛与磨难，展现出一种冲破艰难困苦且勇于牺牲的精神。

拥有丰富的爱和情感，为了收获真爱而百折不回，甚至牺牲生命，也是傣族民间故事中的一种类型。如《难夕河》(意为母亲河)就用惊心动魄的描述、起伏回转的情节记录了傣族婚姻史上的悲剧——珠天山上花狗族的七个王子违背“不准和他族通婚”的族规，与傣族的七个公主结婚，并生了许多孩子，“据说，这些孩子就是现在傣族的祖先”[1](P31)，后来王子们被自己的族人杀死在河边，七位公主呆呆地坐了一夜，第二天就不见了。这个故事一方面讲述了对婚姻爱情的追求遭遇了不准和他族通婚的族规，为反抗族规这一“秩序化的力量”，竟付出了血的代价；另一方面也为“傣族包头的余布为何总是垂在左边”以及“傣族人为何常戴白头巾”等问题，间接提供了可资参考的答案。

《糯乐多和赞哈》、《赞哈的始祖》中，“赞哈”是傣族的职业歌手，糯乐多指一种在夜间唱歌的鸟，歌声美丽动人。分别讲述了赞哈的始祖帕亚曼的故事以及赞哈用歌声来赞美真诚的爱情和美好的愿望并使人充满快乐。反映了傣族人民较早认识到艺术的功用和价值，艺术可以对人们的内心生活、道德生活产生有益的影响，增加生活的乐趣，推动社会的文明进步。

至于《泼水节》、《“琵琶鬼”的来历》、《渔网的村寨》则是通过歌颂诛除恶魔，谴责阴谋诡计、对残暴国王的斗争，爱憎极其分明地传递出傣族人民崇尚正义、扬善弃恶、勇于斗争的价值观。

(二)英雄人物的传奇故事

《傣族民间故事选》中，收录了很多英雄人物的传奇故事，共计十七篇，故事中的英雄人物是傣族人民集体智慧的化身，反映了不同历史时期傣族人民的意志和愿望。同时，广阔的社会生活内容在故事浓厚的神话色彩和浪漫主义情调中得到显现。

《阿銮的由来》出自被写成叙事诗载于经书或唱本中的“阿銮”的故事。这个故事被看作是佛祖古德玛修行转世五百五十代全部过程，因此“‘阿銮’的故事共有五百五十个，每个故事都被写进了长诗里”[1](P55)，而“古德玛全部修行过程的故事就叫‘阿銮’。”[1](P55)“阿銮故事中的主人公都是从小就经受各种艰难险阻的考验，往往为了一个美丽的姑娘或公主，通过不屈不挠的斗争，用战争的手段，在外界的援助下，最后取得胜利，当了国王，获得了幸福；几乎没有一部是悲剧。”[1](P10)

《兰嘎十头王》傣语叫“兰嘎西贺”，可视作散文体史诗的长篇英雄故事。故事塑造了一系列符号化的人物形象，运用动人心魄的情节展现复杂的世界，场面广阔悲壮具有穿透力，显现傣族某个历史阶段的社会镜像，“集中表现了贤明君臣的赤诚爱国，男女的真诚相爱，夫妻的相濡以沫，父母与儿女的纯挚殷爱，以及人与人的友好和睦。折射出傣族文化明理善情的重要特点。”[3](P96)

《含哈的故事》、《帕压贡玛》中，英武善战的含哈国王和帕压贡玛无论是与魔鬼、妖精斗争，还是反抗天神，实际上都是讲述傣族先民如何与自然灾害的斗争，最终都是为了展现人们依靠自己的力量，战胜自然灾害的斗争精神。

《麻喔羞》讲述了召阿銮历经曲折复杂的爱情考验，深深地打动了心上人，最终“召阿銮和婻琵如胶似漆地过着太平日子，一直活了八万年。”[1](P159)召阿銮的种种爱情经历，反映出对爱情宗教般的情怀，是人类深藏内心的最为虔诚的救赎。

(三)生活故事和人物故事

前文提到的故事传说，充满幻想性因素，因为“神话和传说都有被讲述者和听众认为是真实的特点。但神话被相信的原因，是它被人们认作是权威经典、教理化身和各种仪式的说教；而传说被认作是真实的原因，是它讲述的故事被认为是生活现实发生过的事情”[2](P31)，所以广为傣族人民传承和接受。

与此相对应的是《傣族民间故事选》也收录了相当数量的现实性较强的民间故事，包括《能识鸟兽语言的国王》、《六头发的和尚和老虎》、《从来没有听说过的话》等十八篇。这当中诸如《能识鸟兽语言的国王》、《双头凤》、《小木匠》等还具有不同程度的幻想性，可视作傣族民间故事从传说到现实作品的过渡，而《葫芦枕头》、《象牙做篱笆的故事》、《金鸡的故事》等则完全是现实性较强的作品了。“傣族民间故事中现实性较强的作品，大体可分为一般生活故事和人物故事两类。”[2](P11—12)

生活故事的代表作品如《葫芦枕头》、《象牙做篱笆的故事》、《金鸡的故事》等，集中歌颂了掌握劳动技能、自食其力、热爱劳动的美德，反映劳动创造一切，劳动是生命快乐的源泉，通过劳动汲取舒适和自由的人才是最幸福的人，教育人们幸福生活是通过努力劳动创造的，而非偷懒、等待和幻想。《遗嘱》、《贪财的姑娘》、《三个波戈》则是以婚姻爱情为主题，除了总结生产、友谊和婚姻问题上的经验，对比分析了三种对待爱情的不同，也对金钱至上的爱情观表示鄙夷。《穷人聪明富人蠢》、《不正经的佛爷》则极具讽刺意味，充满了对昏庸的统治者以及表面正经、内心龌龊的佛爷的嘲讽。表达关于生活的观点和经验是发自内心的需求和渴望，《从来没有听说过的话》、《菩萨说话》就是讲述劳动者发挥自己的聪明才智去取得胜利的故事，显示了傣族人民的智慧和力量。

生活是充满美感和幸福感的，亘古不变的日子并非简单的重复，有其存在的坚实性，而生活的美感和故事性，需要人物故事来充实、丰润。《傣族民间故事选》收录人物故事十一篇，其中《艾苏和艾西的故事》、《召玛贺的故事》、《细维季的故事》三篇在每个篇目下又由若干篇故事连缀而成。比如《艾苏和艾西的故事》就包括《艾苏和艾西和艾辟节的来历》、《数星星》、《哭死马》、《用草灰搓绳》、《拜佛》等五篇小故事，层层推进，一气呵成，塑造了机智人物形象，集中体现了傣族人民的聪明、才智、理想、愿望。

(四)动植物的故事

天地万物都有自身价值和存在的意义，人类同动植物的关系亲密，仿佛共生一体。在《傣族民间故事选》里，动植物故事占有相当的数量，《傣族民间故事选》共收录如《虎哥和兔弟》、《老虎和螺蛳、青蛙》、《虎王、牛王为什么被狐狸吃掉》、《龙舌兰》等十二篇，这类故事多是将生活的哲理和智慧，生存的经验通过人格化的老虎、青蛙、狐狸、龙舌兰等动植物形象地展现出来，传递出的基本精神和审美观念、价值取向与前文生活故事是一样的。

从内容上看，《傣族民间故事选》中所搜集整理的篇目，无论是神话传说，还是英雄人物的传奇故事，再到生活故事和人物故事，乃至动植物故事，都蕴藏着傣族人民对人生真谛的领悟和揭示。无论是赞美还是讽刺，都触及人性深处的潜意识和痛点，饱含着对人类感情的共同体验或宣泄，具有超越时空的穿透力。这也是本书编纂者超凡的鉴识力、驾驭文献能力的体现，并能从中看出傣族民间故事的若干艺术特色。

四、思理为妙，道味相附——傣族民间故事的艺术特色

《傣族民间故事选》所收录的内容，不仅以独特的思想性传递出深刻的教育性和启示意义，而且艺术上幻想大胆奇特、人物形象饱满生动、风格多样善变、语言独具特色。

(一)幻想大胆奇特，内容丰赡

孙绍振曾强调 ：“不通过想象就不能把主客观统一在天衣无缝的水乳交融的意象中。”旨在说明想象对文学作品的重要性。而傣族民间故事正是凭借丰富的想象，塑造生动的艺术形象，传递出独特的艺术魅力。比如在创世神话中，英叭是狂风、气体和光的结合蒸气人，而天地万物的生成实则是靠英叭身上的污垢，这种庄严的题材用如此活泼的想象确实是非常大胆和奇异的；在英雄人物传奇故事中，凭借天马行空的想象力，主人公上天入地、探龙宫、闯魔穴，无所不至，无所不能，使故事充满诡秘奇绝的魔幻色彩，人物刻画也显得有血有肉；古老的素材，叠加奇妙的想象，绚烂而朴素地表达出傣族人民对生活充满美好愿想的深刻内涵。

(二)饱满生动，个性鲜明的人物形象

傣族民间故事繁复曲折的情节需要清新简朴而又个性鲜明的人物形象来推动。《傣族民间故事选》收录内容丰富，类型众多，与此相对应的是每种类型都能塑造独特的人物形象，无论是天神、英雄人物、机智人物还是人格化的动植物，每一个艺术形象又都各具特色。我们以《金鸡的故事》为例来分析，如果说勤劳是备受人们推崇和赞美的话，那么另一面则是对懒惰的不屑与鄙弃，故事为了激励人们热爱劳动，将故事中的两兄弟设置为一勤一懒，这里勤劳是隐的，懒惰是显的，并通过夸张地描绘梦境的“神奇”，来揭示弟弟所谓的幸福追求，不过是对虚幻渺茫的空想，勤劳与懒惰，在隐与显之间，在两兄弟完全相反的人物形象间昭然若揭。

(三)风格多样，绚丽多姿

《傣族民间故事选》收录内容多样，也必然导致风格的摇曳多姿，具体作品风格也是千姿百态，表现出不同的审美属性。比如英雄人物传奇类的故事就以曲折跌宕的情节、宏大的叙事、雄伟的气势而著称；反观生活故事和人物故事，于一事一人间，开宗明义，短小精悍，单刀直入，风格简洁畅快又意味深长；动植物故事则于人格化的动物、植物形象中充满着诗性智慧。

(四)语言淳朴，意象浅近

《傣族民间故事选》所选录内容，多是经过旁人口述，后加工整理过的，用词质朴，民间话语的自由自在和口语化的节奏，使读者仿佛能透过文本看到讲述人和蔼可亲的姿态，而整理者花了大量的笔墨将故事娓娓道来，勾勒出视觉、听觉和想象图画历久不衰，淳朴的语言与整理者的理性并置，不停地激发着读者的阅读热情，传递出细腻的思想感情，拓展了故事的审美空间。

五、追述先哲之诰，有益后生之虑——对傣族民间故事研究的反思与展望

《傣族民间故事选》分类严谨、内容丰富、内涵深刻，具有极高的文献价值和艺术价值，是傣族民间文学研究的重要成果，也是傣族文学、文化研究的有益补充。更难能可贵的是该书的编者承认傣族民间文学的发掘工作取得了相当大的成绩的同时，直面该书编纂过程中的困难和不足，正视傣族民间故事研究中诸如民间故事的发掘工作还不够深入、不同傣族聚居地区民间故事开发存在不平衡、故事题材多集中在创世神话、英雄故事等显得不够宽广等问题，这一点在当下尤其值得我们学习和深思，也给笔者就如何深化傣族民间故事研究带来若干启发性思考，算是追述先哲之诰有益后生之虑吧。

(一)《傣族民间故事选》成书后的反思

首先，傣族民间故事的发掘整理工作还需进一步深化。长期以来傣族民间故事的搜集、整理、编纂、研究工作一直如潺潺细流，虽不及傣族文学其他领域的研究那般风生水起，却也始终未曾中断过，也取得了很大的成就，不断有傣族民间故事的选集与学术论文出现，但与傣族民间长诗的发掘与整理以及整个傣族文学研究的现状相比，民间故事的发掘工作显然还很不够，使研究者多有资料匮乏之感，再加上不同傣族聚居地区民间故事的发掘整理存在不平衡，故此，傣族民间故事的研究成果还远不够丰硕，影响力、影响范围也是十分有限。

其次，故事题材不够开阔，多集中在创世神话、英雄故事等。从《傣族民间故事选》的具体成就来看，确对整个傣族民间文学的研究增色不少，但或因编纂体例限制、或因篇幅及素材取舍之故，也存在些许缺憾和不足。例如，在社会生活类题材的故事选取上，不仅数量有限，且单一化、同质化问题严重。民间故事最早的题材是神话传说这一点毋庸置疑，但民间故事骨子里朴朴素素的平民气息，以及傣族民间故事的听众多是傣族平民百姓、乡间妇孺，使这种大抵带有传说性质的故事，于朴实无华间，讲述的是人情的故事和寻常情理。因此，内容上傣族民间故事不必要也无可能去承载过多的宏大主题，多收录社会生活题材的故事，丰富故事的生活气息，传递亲切的乡土味，也许更能体现傣族民间故事的特色。

(二)《傣族民间故事选》带来的启示

《傣族民间故事选》一书的编委在三十一年前就敏锐地指出傣族民间故事研究领域面临的困难和不足，今天看来仍是振聋发聩，叫人受益良多。沿着前辈学者的思考，关于傣族民间故事的研究，笔者认为，在当前的文化语境下，要重视傣族民间故事的宏观研究和战略考量，运用新方法、新思路，破解新问题。

首先，要抛弃傣族民间故事研究的无作为感、边缘感、无指向感，将傣族民间故事的研究放在当下文化语境和国家文化战略中考量，要有现代感，这是傣族民间故事研究保持旺盛生命力的关键所在。

其次，扩宽傣族民间故事的研究视野，摒弃过去傣族民间故事研究中的简单化、单向度的路径，不能轻易简单地对傣族民间故事的意义和价值方面做出判断；引入人类学、民族学的研究方法和更具有世界性的观点来重现傣族民间故事的经典内容，对傣族民间故事进行更深层次的研究。

再次，近五十年来，众多学者及文化工作者在收集整理傣族民间故事资料方面做出了杰出的贡献，但是傣族民间故事研究却不能一直停留在原始文献资料的积累或者堆砌般的整理上，更何况过去很多傣族民间故事素材的搜集整理受当时意识形态的影响，难免有些偏见，一些有益的素材没有得到真正的认识，甚至被遮蔽，这些都是需要在今后的傣族民间故事研究中注意和规避的。

最后，将傣族民间故事的研究放置在傣族民族信仰的大背景下展开。傣族民间故事是传统作品，“有明显的时代印记。傣族又曾经是全面信佛的民族，傣族传统文学的复杂情况，也是可以想象的。这些必然会在民间故事中表现出来，无疑应该引起读者的注意。”[1](P14—15)

六、余论

傣族民间故事是傣族历史文化的积淀，是傣族文化的重要组成，也是傣族文学的重要一极，以其独特的魅力在过去一个相当长的时期内对傣族文化、文学的发展做出了重要贡献，集中精确地体现了傣族人民在语言艺术上的无限创造力和天才美感，堪称经典。而早在1985年就由上海文艺出版社组织选编并出版的《傣族民间故事选》，将这些以口传和书载并存的形式长期在傣族民间流传的民间作品，纳入中国少数民族民间文学丛书，无疑进一步夯实了傣族民间故事的经典地位，也成就了《傣族民间故事选》的经典地位。经典的价值在于常读常新，《傣族民间故事选》出版至今已31年，书中诸多观点仍具有现实价值。而经典的魅力在于多种乃至反复阐释的可能性，由是，在重读经典的过程中，内心潜隐着一股难以摆脱对傣族民间故事的审美追寻。

无论是神话传说，英雄人物的传奇故事，生活故事,人物故事，动植物故事都真实、充分地展示了傣族从原始先民到当下漫长历史中关于世界、信仰、历史、人生等等方面的认识、智慧，从而具备了傣族文化之根、灵魂故乡的深层意义，也为文化人类学、民族学、文学等学科研究提供了宝贵的文献资料。

傣族民间故事是傣族文化精神的载体，故事中塑造的人物形象呈现着傣族人民的审美观念与生活意趣，阅读《傣族民间故事选》，了解傣族民间故事的文化内涵，分析傣族民间故事承载的文化意义与思想观念，有利于在当下的文化语境中，理解与传播傣族传统价值观和审美取向。

“生也有涯，无涯惟智”，人生总是有尽头的，而知识是无穷的。重读《傣族民间故事选》，不揣浅陋书此拙文，皆因对傣族文化的无限尊崇，自不敢遑论此文对傣族民间故事研究有多大贡献，如能抛砖引玉，给傣族民间故事的研究带来更多的关注，也算“文果载心，余心有寄”了。

[1]傅光宇，杨秉礼，冯寿轩，张福三.傣族民间故事选[M]，上海文艺出版社，1985.

[2]孟慧英.少数民族传说概貌[J]，民族文学研究,1993，(4).

[3]李江.傣族文化身份与民族心理研究——以《兰嘎西贺》对《罗摩衍那》之变异与创新为视角[J]，贵州大学学报(社会科学版)，2010，(11).

(责任编辑 刘祖鑫)

What a Book Conveys and Beyond-SelectedDaiFolkTalesReread

FENG Junxin

(Dept.ofChineseLanguageandLiterature,DianxiScienceandTechnologyNormalUniversity,Lincang, 677000,YunnanProvince)

Folktales form an important part of the traditional Dai cultural heritage, as they display the values and joys of the Dai people. The myths, hero legends, life stories, characters as well as stories about animals and plants show their wisdom and understanding of the world, their beliefs, their history and their historical figures and are thus capable of leading us to the very root of their culture and the depth of their world. On the other hand, they provide materials for our research of culture, anthropology, ethnology and literature.

the Dai；SelectedFolkTales； history； culture

2016 - 07 - 16

俸俊馨(1965—)，女，傣族，滇西科技师范学院中文系副教授，研究方向：少数民族文学、民俗学。

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1671 - 7406(2016)08 - 0057 - 06