民间工艺之徐州香包的艺术研究

孙 腾

民间工艺之徐州香包的艺术研究

孙 腾

徐州历史悠久，民间工艺种类众多，香包是其中之一。本文通过对徐州香包的文献研究和历史探寻，探索徐州香包的形成与发展。

徐州；香包；民间工艺

[作 者]孙腾，江苏师范大学传媒与影视学院硕士研究生。

民间工艺是大众生活民俗的艺术，是经济和文化的双重载体，既是劳动人民思想情感和审美情趣的自然反映，又是艺术和文化的载体，强烈地体现了特有的民族性和地方性，是劳动人民生活中最质朴、最原始的艺术思想和艺术语言的集中体现。其创作和流传往往以集体传承的方式进行，既有传统性，又有变异性，就地取材；另外还与宗教、民俗有着密切的联系。在艺术创作上，民间工艺涉猎广泛，情趣盎然，朴实无华。这种形式的技术直接来自群众的手中，美化、装饰、丰富社会生活，表达人们的愿望、心理、信仰和道德价值观。

作为徐州传统民间工艺的香包，其历史至少可以追溯到战国时期。汉代未成年的男女都是佩戴香包的，《礼记》中就有记载：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”，这里的容臭是指香囊。可以说，汉代徐州香囊工艺已经出现。唐宋后，到明清时代，香囊成为爱的象征，作为流行的装饰。经过数千年的发展和演变，慢慢形成徐州香包工艺的地方特色。

一、徐州的历史文化与香包的起源、发展

（一）徐州的历史和文化

徐州被称为“千古龙飞地，一代帝国乡”。6000年前，徐州祖先在这里生息劳动。在原始社会末期，尧封彭祖在这个城市的市区位置，称为大鹏氏国，徐州从那时候开始成为彭城。彭祖文化起源于徐州，从这里出来的布衣皇帝汉皇刘邦创造了汉代的辉煌。到东汉，曹操迁徐州刺史治理彭城，开始叫徐州。徐州自古以来就是兵家必争之地，抗日战争中的徐州会战和解放战争中的淮海战役都是以徐州为中心。

徐州汉文化资源非常丰富，有汉代十八陵，以“精”“奇”“雄”为主导趋势。狮子山兵马俑被称为徐州三绝之一，不仅数量众多，而且种类多，内容丰富。在西汉时期徐州地区流行崖洞墓，到东汉，埋葬形态发生变化，汉画像石墓盛行，雕刻在墓室、礼堂的壁画就是汉画像石。徐州是中国汉画像石的集中分布地区之一。目前，徐州地区出土的汉画像石有700余件。徐州汉画像石和苏州园林、南京六朝陵墓石雕，并称为“江苏物三宝”，汉画像石在中国艺术史上占有重要地位。

（二）徐州香包的历史与发展

1.香包的概念。香包作为汉族的传统民间艺术，在中国制作和佩戴的历史悠久。从古以来，香囊有很多名字。在《礼记》中香包被称为“容臭”，也就是说，男人和女人不冠冕，同样都是佩戴着香包。汉代文学把香包变成“幐”，因其独特的味道，清新宜人，所以得一雅称“麝幐”。魏晋南北朝唐宋后，称为“香囊”，名著“红楼梦”，被其为“香袋儿”。当然，由于地理上的差异，香囊还有其他的名字，如香缨、佩帏、顺袋、茄袋、锦囊、雄黄袋等。现在，人们会根据不同香料的加入，将其命名为茉莉香包、薰衣草香包、甘草香包等。一个小香包，光名字就有很多，可以看出其历史。

2.徐州香包的历史与发展。徐州是汉文化的发源地.《礼记·内侧第十二》中这样描绘：“男女未冠、笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰（xi），拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，味爽而朝。”“衿缨”是彩色丝带，“容臭”即装有香料的香囊。意思是说，未成年的孩子要在鸡叫，即天刚有些亮时就起来盥洗，栉作梳发，縰是束发的黑帛。拂去发上的尘土，将头发梳成两个向上分开的发髻，其余头发分垂两边，下及眉际。腰间系上彩色丝带（衿缨），佩戴以布帛制成的装香料的香囊（容臭）。说明在汉代，未成年就被要求佩戴香包。

从唐宋时期到明清时期特别是清初，香囊逐渐发展成为一种爱的象征。当时的香包是用高级锦绣制成的，内置掺拌辛夷或茅香根茎等香料，男女互赠香包作为配饰也风靡一时。经过几千年的发展和演变，慢慢形成徐州香包工艺的地方特色。明清时期，香包不再是一种简单的日用品，它赋予很多人文价值。清代《古玩指南续编》记载，香包已经成为一些贵族阶层、富有的小贩相互攀比的东西，他们不仅比玉佩配饰的品位高低，还要看绣工如何，出自哪位名师之手，配什么香料，所用配饰的奢华程度，已然成为大众市场追求的时尚新宠儿。

二、徐州香包的制作工艺与艺术特色

（一）徐州香包的制作工艺

香包工艺特别以绣工而闻名，显示着汉族人民的智慧和对美好生活的渴望。精致、图案繁多、活泼生动、多彩，更多地使用民间蕴含吉祥词汇和简单夸张的花卉植物图案，更喜欢使用温暖的颜色，如大红色或橙色、黄色，以突出华丽的美。同时，香包也具有药用价值，这是香包一直盛行的主要原因之一。香包内储的主要原料是根据秘方选择的具有辟邪、养神功能的传统中药材，通过特殊加工，成为人们生活家居的必需品。

（二）徐州香包的艺术特色

徐州香包寄托着人们祈求祥瑞、辟邪纳福、丰衣足食的美好愿望，多喜庆吉祥题材，像龙凤呈祥、松鹤延年、鸳鸯戏水、喜鹊闹梅等。当然，随着时代的发展和人们生活水平的提高，徐州香包内容主题也在改变，出现了以戏曲脸谱、布袋和尚（招财）、观音送福、麒麟送子、两汉文化，卡通娃娃等作为主题，更适合当代人的需要。

徐州香包从造型的角度来看，具有新、奇、真、美的特点。敦实淳朴的形象，强烈的色彩对比，立体造型栩栩如生，观赏收藏价值高。 它的形状繁多，有心形、菱形、圆形、蝴蝶形、锭形、花瓶形（安全）、矩形、滴状娃娃形象等。

徐州香包与汉画像石的艺术造型风格颇有异曲同工之妙。徐州香包非常有装饰性，生动、简单、粗犷、质朴，部分刺绣又极为恭谨精致，神形兼备、相得益彰、惟妙惟肖。

三、徐州香包的保护和传承

（一）徐州香包的保护和传承

徐州有许多艺术家制作香囊，比较知名的有邱红、杨雪梅、王振霞、冯先华、孟宪云、李庆福、冯瑞珍等人。徐州香包作为一种传统的手工艺，技艺传承主要有三种形式：家族传承、摹本样普传承、口传心授。前者是家庭传承，后者是民间艺术理论的传承。然而，随着农业文明的逐渐转变和削弱，传统民俗越来越淡化，掌握民间艺术的艺人家越来越少，有的甚至消失。值得庆幸的是，徐州还有一些人传承和发展着香包，如曹氏香包。

徐州曹氏香包第一代创始人曹玉九是晚清当地著名的中药师，特别善于治疗毒疸疥疮等弊病，闻名遐迩。虽然经过多年的磨难，兵荒马乱，传到曹宗东这一代，已经经历了五代人的传承，传统工艺一直为下一代保护下来。选择中草药和生产工艺是真实可靠的，这是曹氏继承者始终恪守的；制作刺绣香包，既坚持传统的刺绣工艺，又充分吸纳现今刺绣各大派的主要特色，致力于使香包成为高品位的艺术品。“曹氏香包”从1914年创立至今，已有近一百年的历史，曹凤英作为第二代传人，促进了小香包的蓬勃发展，获得了多项荣誉。井秋红是徐州“曹的香囊”的第三代传人。她继承了红包的传统，做了精心的研究，形成了自己独特的艺术风格，创作了一批具有徐州汉代文化特色的作品。香囊形状美观、精致，储存由18种草药制成的香料，香味溢出，佩戴在身上既可以抵御病毒、驱蚊防潮，还能装饰房间，清新空气，颇受现代人喜爱。

（二）徐州香包在传承发展上的不足

徐州香包虽然在发展，有自己的特点，但在信息化、工业化的社会，还有很多问题。

徐州香包在传承过程中，从发掘到保护，是一个系统的工程，但与之相应的是缺乏人才。工业化的加入，使市场有了很多仿制品，影响了徐州香包手工艺品的生产。盲目西化的思维，使传统的内容逐渐缺少民族的特色，变得不伦不类。相比刺绣的精美，人们应该珍视手工艺术的价值。徐州香包的稳定发展并不是特别乐观，但笔者相信，香包是传统文化的象征，其独特的艺术特色将受到公众的喜爱。

四、结语

香包作为中国的传统手工艺品，深受人们的喜爱，曾经广泛出现在人们的日常生活和节日中。承载着人们渴望更美好生活和祝福的愿望。本文描述了徐州香包的来源，分析香囊的工艺、特点、传承和发展，目的是希望徐州香包研究有一个抛砖引玉的作用。笔者将继续收集和整理相关信息，努力使徐州香包研究更具体更完美。

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