从翻译目的论角度看《三国演义》罗译本的敬谦语翻译

闫敏敏

(黄冈师范学院 外国语学院，湖北 黄冈 438000)



从翻译目的论角度看《三国演义》罗译本的敬谦语翻译

闫敏敏

(黄冈师范学院 外国语学院，湖北 黄冈 438000)

摘要:《三国演义》中使用了大量的敬谦语，集中体现了中国的传统礼仪文化。罗慕士主要采用异化策略，忠实地翻译了这些敬谦语，充分实现了自己的翻译目的。

关键词：《三国演义》；敬语；谦语；翻译；目的论

《三国演义》是中国文学史上第一部章回体历史小说，也是历史演义小说中最成功的一部，该小说向世人呈现了一幅悲壮的史诗般的历史画卷。小说善于描写战争，展现了一幕幕惊心动魄的战争场面；小说善于塑造人物，全书近400个人物个性鲜明、栩栩如生；小说言简意赅、语气明快，“文不甚深、言不甚俗”，雅俗共赏，利于传播。该小说不但是一部文学经典，也是研究中国传统礼仪文化的宝典。作为四大文明古国之一，中国素有“礼仪之邦”的美誉，源远流长的古代礼仪文化是中国传统文化的重要组成部分，对中国社会历史发展以及个人日常生活都产生了广泛深远的影响，而敬谦语的大量使用就是“礼仪之邦”的最好见证，崇德尚礼的集中体现。作为中国传统文化的结晶，《三国演义》中使用了大量的敬谦语，不仅彰显了中国作为文明古国的谦敬之风，也有利于中国优秀传统文化的保留和传承。如何翻译这些敬谦语，使外国读者能对中国的传统礼仪文化有所了解，对于译者来说也是个比较艰巨的任务，主要原因在于相对于汉语而言，英语中敬谦语的种类较少，使用也不如汉语中的敬谦语那样频繁。罗慕士先生的《三国演义》英译本Three Kingdoms在国内外享有盛誉，被公认为是目前最好的英译本，在敬谦语的翻译方面，该译本堪称典范。作为美国人，罗慕士先生忠实于原文，主要采用异化策略，灵活生动地翻译了这些敬谦语，如实再现了中国传统礼仪文化，也为敬谦语的翻译提供了宝贵的经验。根据笔者对中国学术期刊网络出版总库(CAJD)的搜索①，目前只有2篇文章研究了《三国演义》敬谦语的翻译，很有进一步研究的必要。本文将从翻译的目的论视角研究这个问题。

一、翻译的目的论理论对文学翻译策略选择的启示

说到翻译，必然要谈到两种文化之间的差异，谈到文化差异，重新认识“归化”、“异化”之争也就在所难免。“归化”、“异化”的概念是由美国著名翻译理论家劳伦斯·韦努蒂(Lawrence Venuti)于1995年提出来的。所谓“归化”，是指以目的语为中心，将译作变为地道的本国语言；所谓“异化”，是指以源语为中心，在译作中尽量保留源语文化的“异国情调”。“归化”、“异化”之争在翻译界一直是争论不休的话题，但如果站在翻译的目的论角度看这个问题，会有高屋建瓴、云开雾散之感。

翻译的目的论理论(skopostheorie)将Skopos概念运用于翻译研究，Skopos一词源于希腊语，意思是“目的”，该理论的核心概念是：翻译过程的决定因素是整体翻译行为的目的。目的论理论的代表人物汉斯·弗米尔指出，翻译是以原文为基础的有目的和有结果的行为，翻译中的最高法则应该是“目的法则”，即译者必须根据翻译目的来制定适当的翻译策略。由于语言和文化的差异，要想实现译文和原文的完全对等是不可能的。该留些什么，该舍些什么，该改些什么都要视翻译目的而定。翻译目的不同，翻译时所采取的策略、方法也不同，简言之：目的决定手段。翻译的目的论理论对中西翻译史上的“归化”、“异化”之争，“直译”、“意译”之争，乃至“形式对等”、“动态对等”等概念的讨论都做出了很好的解释：翻译中到底是采取何种策略，都取决于翻译的目的。

二、《三国演义》罗译本部分敬谦语英译评析

根据骆海辉、姜葵的研究，罗慕士翻译该书的目的主要有三个：其一，传播中国文化。罗慕士是美国著名的汉学家，通过翻译传播中国文化不仅是《三国演义》翻译的发起者——外文出版社的文化目的，也是罗慕士的个人文化目的。其二，满足教学的需要，帮助学习汉语和中国文化的美国学生掌握翻译课程。其三，使西方读者在读完译本之后，能以中国人的思维方式来理解中国，为西方读者提供以中国人自己的视角去了解中国的机会。[1]本文以罗译本对原著中部分敬谦语的翻译为例，看译者是如何采用灵活多变的翻译策略以实现自己的翻译目的的。

中国敬谦语的使用历史悠久，所谓敬语就是指要用尊敬的言词敬称他人(一般指对方)或与他人有关的人和事物，敬语常以“令”、“尊”、“贤”、“高”、“大”等字开头；所谓谦语是指要用谦卑的言词谦称自己或与自己有关的人和事物，谦语常以“卑”、“贱”、“愚”、“拙”、“舍”等字开头。《三国演义》中使用了大量的敬谦语，篇幅所限，本文仅研究 “高见”、“贤弟”、“愚见”、“不才”等几个有代表性的敬谦语的翻译。根据刘泽权、谭晓平的研究[5]，罗译本的中文底本为毛评本，故笔者在对敬谦语的使用情况进行统计时，使用的是毛评本的电子版。

(一)对敬语的翻译

例1：允避席问曰：“孟德有何高见？”(第4回)

…Wang Yun said, “Mengde, what is your worthy plan?”

例2：关、张曰：“兄真高见！”(第21回)

The brothers marveled at Xuande’s quickness.

例3：瑜曰：“子敬有何高见？”(第52回)

“You have something up your sleeve?” Zhou Yu asked.

例4：操抚掌大喜曰：“天下高见，多有相合。……”(第59回)

Cao Cao clapped his hands with satisfaction and said, “Great thinkers think alike!...”

例5：操喜问曰：“仲达有何高见？”(第73回)

Cao Cao asked amiably, “Zhongda, what is your esteemed view?’

例6：昭曰：“陆伯言极有高见，可问之。”(第86回)

Zhang Zhao said, “Lu Xun has greater insight, we can ask him.”

例7：孔明曰：“老丈有何高见，望乞指教。”(第89回)

“I beg to receive your wisdom,” Kongming said.

“高见”，古代常用敬语，用来指对方的见解独到精辟，不落俗套。“高见”一词在原著中共出现了25次，译者对“高见”的翻译形式多样、灵活多变，上文列出了代表性的译法7种。例1译为 “your worthy plan”，例5译为 “your esteemed view”，例6译为 “greater insight”，使用“worthy”，“esteemed”及“greater”这样的词，充分凸显了对对方的尊敬之意。例3译为“You have something up your sleeve”，“have something up one’s sleeve”在英语里也是常见表达，形容某人胸有良策，与汉语的“高见”一词语义接近。例4译为 “Great thinkers think alike”，与原文的“天下高见，多有相合”有异曲同工之妙，都可以表达“英雄所见略同”之意。例2和例7分别译为 “quickness”和“wisdom”，这两个词都可以表达“高见”一词的内涵，可以充分再现“高见”一词所表达的高明、智慧之意。灵活多变的译法不仅凸显出译者深厚的翻译功底，同时彰显了译者对原文的尊重。译者忠实于原文，主要采用异化策略，向西方读者生动再现了中国传统的礼仪文化，使西方读者的视野得以开阔，同时也为翻译教学实践积累了丰富的素材，有效地实现了自己的翻译目的。

例8：肃见布曰：“贤弟别来无恙！”(第3回)

“Have you been well, worthy brother, since we parted?” said Li Su after being received.

例9：瓒问曰：“贤弟何故在此？”(第5回)

“What brings you here, good brother?” asked Gongsun Zan.

例10：布曰：“贤弟不必推让。” (第13回)

“Worthy younger brother,” Lv Bu said, “do accept their compliments.”

“贤弟”，古代常用敬语，是古时人们对与自己熟识的朋友或者结拜兄弟的尊称。“贤弟”一词在原著中共出现了38次，在此列出代表性的译法3种。在“brother”前面加上“worthy”，“good”这样的词，充分表达了对对方的尊敬之意，西方读者也可以领略中国作为文明古国的谦敬之风，这也正是译者的翻译目的之所在。

叶酸：为预防胎儿神经管畸形，应从孕前3个月开始每天补充叶酸，持续整个孕期。孕妇摄入叶酸应达到每天600微克，除常吃含叶酸丰富的食物外，还应补充叶酸每天400微克，以满足其需要。

(二)对谦语的翻译

例11：荀彧曰：“郭奉孝十胜十败之说，正与愚见相合。绍兵虽众，何足惧耶！”(第18回)

“I fully agree with Guo Jia’s evaluation,” said Xun Wenruo…

例12：杨秋曰：“……以某愚见，不如暗投曹公，他日不失封侯之位。”(第59回)

Yang Qiu said, “…In my humble opinion we should secretly enter Lord Cao’s service;…”

例13：大夫刘晔谏曰：“……以臣愚见：蜀、吴交兵，乃天亡之也；……”(第82回)

A high courtier, Liu Ye, protested, “…My humble opinion is that war between those two kingdoms is Heaven’s way of destroying them...”

例14：蒋琬奏曰：“以臣愚见：杨仪为人虽禀性过急，不能容物，……”(第105回)

Jiang Wan said, “In my humble opinion, however intemperate and intolerant Yang Yi may be,...”

与“高见”相对，“愚见”是古代常用谦语，谦指自己的意见，该词在原著中共出现了4处，有3处都译为“my humble opinion”，译者忠实于原文，采用异化策略充分再现了“愚见”一词的谦逊之意，有利于译文读者理解中国传统礼仪文化，也实现了译者的翻译目的。

例15：肃曰：“如某之不才，尚为虎贲中郎将；公若到彼，贵不可言。” (第3回)

“ If someone as ordinary as myself,” Li Su answered, “can rise to …”

例16：邕伏罪曰：“邕虽不才，亦知大义，……？(第9回)

“Despite my meager abilities,” he said,...

例17：关公起身曰：“某虽不才，愿去万军中取其首级，来献丞相。” (第25回)

“ With as little merit as I have,” Lord Guan answered, …

例18：玄德曰：“将军名传天下，备不才，何烦将军重礼？” (第45回)

“General,” Xuande protested, “you are renowned throughout the empire. I am a man of no talent…”

例19：松曰：“……如松不才之辈，车载斗量，不可胜记。” (第60回)

Zhangsong said. “…As for those like me, men of the most limited capacity, we come by the cartload,…

例20：言未尽，一人应曰：“某虽不才，愿助老将军先引一军前去破敌。” (第91回)

Before Kongming could finish, a man said, “Though of little ability, I volunteer to help the veteran general defeat the enemy.”

“不才”，古代常用谦语，谦指自己没有才能。该词在原著中共出现了29次，在此列出代表性的译法6种。从以上译例可以看出，译者的翻译方法生动灵活，如例16，例20，用meager, little 这样的词来修饰ability，突出了说话人谦虚的态度。例18及例19将“不才”分别译为“a man of no talent”及“men of the most limited capacity”，也能生动表达出自己能力有限的意思。多样的译法使西方读者在读完译本之后，能以中国人的思维方式来理解中国，有益于中国传统文化的传播，实现译者的翻译目的。

正如弗米尔所说，翻译是有目的的行为，译者将根据自己的翻译目的来制定相应的翻译策略。罗慕士翻译《三国演义》主要是为了传播中国文化、满足教学的需要、使外国人能用中国人的思维方式来理解中国，目的非常明确，因此在翻译敬谦语时主要采用了异化策略，不仅充分实现了自己的翻译目的，也为敬谦语的翻译提供了可资借鉴的宝贵经验。

注释：

①查询时间： 2014年6月29日——6月30日，查询方式：分别以 “三国演义”作为“主题/篇名/关键词/摘要”，匹配方式为模糊，查询范围：1980年——2013年，“全部期刊”，只找到相关文章3篇。

参考文献：

[1]骆海辉,姜葵.《三国演义》罗译本的骂词翻译研究——以目的论为关照[J].漳州师范学院学报,2010,(3).

责任编辑张吉兵

中图分类号:H315.9

文献标识码:A

文章编号:1003-8078(2016)01-0061-03

基金项目：湖北省教育厅2010年度人文社会科学研究项目，项目编号：2010b234；2011年黄冈师范学院青年科研基金项目，项目编号：2011CQ125。

作者简介:闫敏敏(1977-)，女，山西长治人，黄冈师范学院外国语学院讲师。

收稿日期:2015-10-25

doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.01.16