《周南·关雎》之“参差”何解

李 坤

（凉州区洪祥中学 甘肃武威 733000）

《周南·关雎》之“参差”何解

李 坤

（凉州区洪祥中学 甘肃武威 733000）

人教版九年级语文下册选入了《诗经·关雎》一文，课下对“参差荇菜”中的“参差”一词并没有给出解释，但从相关的辅助教参可以看出，此处所谓“参差”应与同版教材八年级语文下册所选柳宗元《小石潭记》中对“参差”所作的课下注释相同：参差不齐（此义见于一般词典，《辞海》、《辞源》俱失收），并申叙诗歌是以荇菜之短长不一喻爱恋之迷离。

笔者查阅了几种资料，仔细进行了比对，觉得此义项用于《小石潭记》中“参差披拂，蒙络摇缀”之“参差”尚还可以，但据此对《诗经·关雎》中“参差荇菜”之“参差”进行注解就显失妥当了。下面提出几条意见来，与大家商榷。

《关雎》所言“荇菜”于我们并不陌生。《尔雅》云：荇，接余也。其叶苻。则凫葵当作苻葵，古文通用耳。或凫喜食之，故称凫葵，亦通。其性滑如葵，其叶颇似荇，故曰葵，曰荇。《诗经》作荇，俗呼荇丝菜。池人谓之荇公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子。故，诗中的“荇菜”当为光泽艳丽的美好植物，用以喻之“爱恋之情”是十分恰切的。这样的文辞在《诗经·周南》中还是比较常见的，诸如《周南·芣苢》中“采采芣苢”之“采采”，《周南·汉广》中“翘翘错薪”之“翘翘”，《周南·桃夭》之“夭夭”、“灼灼”，等等。再者，《周南》虽“发乎情，止乎礼义”，文采不艳而颇涉礼乐，但《关雎》叙述由“单相思”至结婚，实为民间男女婚时之乐曲，诗中以“荇菜”喻“爱恋之情”应不为过，用荇菜的光艳美好来修饰“爱恋之情”的美好亦应符合诗情。显然，诗歌在这里所倚重的，不应该是物象“荇菜”的形状，而是它美好的色泽——“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”，现代诗人徐志摩不是也轻轻吟咏过吗？

参阅古文，我们会发现“参差”一词在古汉语当中的义项是相当丰富的。吴世英先生在其《释“瓦缝参差”》一文中列举了参差的九个义项，在此罗列并举例：①长短、高低不齐。例如，《汉书·扬雄传下》：“仲尼以来，国君将相卿士名臣参差不齐。”②差不多，相似。例如，唐白居易《长恨歌》：“中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”③古代乐器名。即无底洞箫，亦名笙。相传为舜造，像凤翼参差不齐。例如，《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”④蹉跎，错过。例如，唐李白《送梁四归东平》诗：“莫学东山卧，参差老谢安。”⑤远离，阻隔。例如，宋范仲淹《与知郡职方书》：“切少烦躁，损气伤神，益为灾矣……奉忧之心，公必悉之，其如参差，无以为力，奈何！奈何！”⑥纷纭繁杂。例如，南朝齐谢朓《酬王晋安》诗：“怅望一涂阻，参差百虑依。”⑦很快，顷刻。例如，元郑廷玉《金凤钗》第四折：“好崄些儿崄些儿遭横死，死在参差，命若悬丝。”⑧差池，差错。例如，《初刻拍案惊奇》卷二九：“难道耍我不成？还是相约里头，有甚么说话参差了？”⑨不一致，矛盾。例如，《庄子·秋水》：“无一而行，与道参差。”

湖南怀化学院谢序华老师又有新的注解：“形容质地、颜色、光泽之美好。”并有举例：它有“茂盛，丰硕”的意思，例如，潘岳《闲居赋》：“灵果参差。”有“绚丽多姿”之意，三国魏左延年《秦女休行》：“平生衣参差，当今无领襦。”有罗网繁密之意，嵇康《赠秀才人军诗》：“云网塞四区，高罗正参差。”有“鲜嫩”的意思，顾云诗：“带露含烟处处垂，绽黄摇绿嫩参差。”有“明亮”的意思，梁武帝咏烛诗：“待我光泛滟，为君照参差。”有“光闪闪”的意思，如韩愈诗“袍笏光参差”，刘禹锡诗“阴风猎白草，旗槊光参差”。

《诗三百》实是些为歌而作，为乐而设的原始的山谣野歌，本不是由某一个体做来“改罢自长吟”的，无论在空间（地域）上还是时间上，每一篇的创作完成过程都是很宏大的，它是人民大众在劳动过程中的共同创作成果。这一特质，也从根本上决定了它表现上的多向性和丰富性。正因此，我们在论《诗三百》时就应该破除几个主观：不应该以词人之诗评析之；不应该以后人诗中艺术之细密去遮没其中挚情之直叙；不应该以今泥古，将意象的理解拘束于相对滞后的诸如辞书等的注解上。非若是，将无益于我们对诗歌的理解，这将是一种诗歌的衰落。因此，教材将《诗经·关雎》“参差”之注解囿于“参差不齐”或“长短不一”，便是犯了上述之忌，究其弊，或许就是现行权威辞书失收前述诸义项之缘故吧。

鉴于上述分析，我们再来尝试理解教材。在《关雎》一诗中，“参差荇菜”与“关关雎鸠”前后相承因，是即景生情，手法上皆为比兴。“荇菜”之“参差”与“雎鸠”之“关关”音韵连绵，相映成趣，在表达上有很强的关联性。因此，如若将“参差荇菜”句中的“参差”以“质地、颜色、光泽之美好”等义项来注解，不但符合诗歌对荇菜特点的描绘，而且也加强了诗歌意象内在的联系和音韵上的和谐，增加了诗歌表现上的张力和意境之美。相反地，如果仅将其注解为“参差不齐”或“长长短短”，就会使象征“爱恋之情”的“荇菜”这一意象在表现上显得很“柴”，很单薄，就不能尽显诗歌意象之大美了，并且诗歌的意境美也会受到影响。

欣赏之盛，尽随主观。对于诗歌的理解与欣赏，尤其像《诗经》这样古老的文学宝贝，我们应该积极地发挥读者的能动作用，主动地参与到诗歌意义的建构中来，不断地赋予它新时代的意义，使这一古老的文学艺术青春永葆。对它的注解，也应该与时俱进，结合新的文化现象，文化环境，推陈出新，完善体系，为知识、文明的传播提供准确全面的服务。

让《诗经》永远植根于人们内心深处最柔软的土地上。