管中窥豹谈谈《祝福》五张账单

◎时小燕

管中窥豹谈谈《祝福》五张账单

◎时小燕

《祝福》是鲁迅先生的一篇传世佳作，小说通过描写祥林嫂悲惨的人生遭遇，深刻地揭示了封建礼教“吃人”的本质。小说当中有五张不起眼的账单，细细思考，这五张账单却让读者深切地体会了政权、神权、族权、夫权这封建社会的四大绳索对下层百姓特别是劳动妇女的残酷迫害。

一、《祝福》主要内容

短篇小说《祝福》是鲁迅先生的代表作之一，于1924年3月问世，收入鲁迅先生的第二部小说集《彷徨》，位列第一篇。与《狂人日记》《阿Q正传》等小说一样，这篇小说描写了下层老百姓的生活和抗争，反映了封建礼教“吃人”的本质。“《祝福》通过祥林嫂的悲剧命运，一方面批判了造成其悲剧的客观社会环境：封建的政权、族权、夫权、神权这四大绳索织成的严密的网；另一方面，作品也把谴责的笔指向了祥林嫂周围的一大群不觉悟的有名无名的群众，他们和祥林嫂同是受压迫剥削的劳动者，然而偏偏又正是他们维护着‘三纲五常’，并用统治阶级的观念审视、责备、折磨着祥林嫂，不仅使她处于孤立无援的地步，而且促成了她的悲剧。”

小说描述了祥林嫂的悲惨遭遇：死了比她小十来岁的丈夫的祥林嫂逃离夫家来到鲁镇鲁四老爷家做工，又被夫家抓了回去，卖给了贺老六用来换钱给小叔子娶媳妇，求死不成后与贺老六生的儿子阿毛在贺老六伤寒去世后被狼叼走吃掉，孤身无依的她被赶出贺家门，只得又来到鲁四老爷家做工，在周围人的鄙视中，在新年祝福的爆竹声中，在漫天飞舞的雪花中孤独地离开了人世。

二、祥林嫂的悲剧根源

祥林嫂是一个很本分、很勤劳肯干、吃苦耐劳的女人。她一向低眉顺眼，在鲁家做工“整天的做”，从来不惜力气，“简直抵得过一个男子”，“实在比勤快的男人还勤快”。她对生活的要求极低，极易满足。在鲁四老爷家，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足”。就是这样一个善良、顽强的农村劳动妇女最终却悲惨地死去了，死在了祝福的爆竹声中，死在了新年的祥和气氛里。究竟谁是祥林嫂之死的元凶？

是鲁四老爷吗？是因为他剥削了祥林嫂吗？鲁四老爷是一个顽固、保守、维护封建制度和封建礼教的没落的老乡绅，是一个自私伪善、冷酷无情的假道学。他授意阻止祥林嫂参加祭祀的劳动，导致了祥林嫂精神的崩溃。是祥林嫂的前婆婆和后大伯吗？他们一个强迫祥林嫂改嫁以换取小儿子结婚的聘礼，一个在祥林嫂死了丈夫和儿子后强行收屋赶走了祥林嫂，使得祥林嫂走投无路。是柳妈和鲁镇的人们吗？柳妈同情祥林嫂的遭遇，但她的“地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担，尽管她为祥林嫂指出了“捐门槛赎罪”的“大道”，但是却将祥林嫂推向了更恐怖的深渊。鲁镇的人们出于猎奇的心态，打听祥林嫂的隐私，嘲笑祥林嫂的“不贞洁”，一次次地在她的伤口撒盐，他们的态度增加了祥林嫂的无助和痛苦。研读小说，再结合当时的时代背景，我们可以发现：鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、大伯、柳妈以及鲁镇上的人们，他们都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？是“吃人”的封建礼教思想！

三、五张账单与四大绳索

小说当中零星地流露出关于钱的表述，概括起来一共有五张账单，虽微小，却以小见大，深刻地揭示了横行几千年的政权、神权、族权、夫权思想对下层劳动妇女的无情践踏。这五张账单是这样的：①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘；②祥林嫂初到鲁家的工钱：每月五百文；③祥林嫂婆婆从鲁家支走的祥林嫂三个半月的工钱：一千七百五十文；④祥林嫂的婆婆卖祥林嫂的钱：八十千；祥林嫂的小叔子娶亲的财礼：五十千；剩余：十多千；⑤祥林嫂捐门槛的价钱：十二千（十二元鹰洋）。

（一）政权

小说写道“福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美”，一元即一个大洋，一个大洋值1.5两银子，1两银子相当于1000文。也就是说一盘清炖鱼翅差不多价值1500文。而祥林嫂到鲁四老爷家做工，因为勤劳能干，每个月的工钱定为500文。这么一看，祥林嫂工作三个月，不能有任何其他花销，才能够吃得上一盘被认为“价廉物美“的清炖鱼翅。这是封建卫道士的代表鲁四老爷对祥林嫂经济上的剥削和压榨，而这也是封建社会中地主阶层对下层老百姓的残酷剥削的一个缩影。老百姓辛辛苦苦终日劳作，到最后连填饱肚子都是奢侈，更别提去享受生活了。

（二）夫权、族权

祥林嫂在鲁四老爷家干了三个半月，一共有一千七百五十文工钱，她一文钱都没花，被她的婆婆全部拿走了。她婆婆又把她卖到深山人家做媳妇，用卖她换来的80千给自己的小儿子娶了亲，聘礼50千，除去办喜事的花销还剩余十多千。封建礼教对妇女的毒害从中可见一斑。封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。而封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。祥林嫂的丈夫已经死去，但是她的婆婆作为夫家的代表，因为有族人（族权）的撑腰，有夫权的撑腰，肆无忌惮地到鲁镇一“抱”一“拖”一“堵”一“捆”，就把祥林嫂劫回去了，还将祥林嫂的工钱全部据为己有。尽管封建礼教中要求妇女“存天理，灭人欲”，提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”。但就在这个社会，宗法制度却反其道而行之，强迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境：她的婆婆为了给小儿子换来娶亲的费用，不顾祥林嫂的反抗，把祥林嫂卖给深山里的贺老六为妻。这一举动让深受封建思想毒害的祥林嫂一步步走向灭亡的深渊。她为了“守节”，在捆了送去结婚的过程中“实在闹得厉害”，拜堂的时候“一头撞在香案角上，头上碰了个大窟窿”。后来虽然“交了好运”，有个能干的丈夫，还生了个可爱的儿子，也过了几年相对平静的生活，但是天有不测风云，没成想丈夫死于伤害，儿子被狼吃掉，房子被大伯收走，一连串的打击让祥林嫂走投无路，只能再次来到鲁四老爷家做工。谁料这短暂的幸福带给祥林嫂的却是更大的灾难！

（三）神权

封建卫道士鲁四老爷暗地里告诫四婶，再嫁过的祥林嫂是伤风败俗的，只能用她帮忙，祭祀时候不能让她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。鲁四老爷利用神权剥夺了祥林嫂在当时社会做人的基本尊严，使其成为处于底层阶层的最下等的人。信奉鬼神的柳妈告诉祥林嫂，嫁过两个男人的她死后要被阎罗大王锯开分给两个丈夫的。祥林嫂的心灵横遭摧残，她活着已经够不幸的了，死了以后居然还要因此受罪。这对于祥林嫂无疑是雪上加霜的灾难。因此，当柳妈说“捐门槛”可以“赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，她像找到了救命的稻草，她哀求镇西头土地庙的庙祝去求捐门槛，谈好价格是大钱十二千。祥林嫂一个月的工钱只有500文。十二千，她要不吃不喝干满24个月，整整两年才能凑上。祥林嫂为了死后能成个“完身鬼”，为了可以舒畅做人，她更加勤劳地工作。她“默默地跑街，扫地，洗菜，淘米”，又花了快一年的时间，支取了历来积存的工钱，换成了十二元鹰洋，去庙里捐了门槛。捐完门槛后，经历了丧夫丧子的悲痛的祥林嫂总算又有了活着的希望。她“神气很舒畅，眼光也分外有神”。可见神权思想鬼神之说已经深刻地烙印在了祥林嫂的头脑之中。到了祭祖时节，她做的更加卖力，看四婶装好祭品后，她便“坦然的去拿酒杯和筷子”了。没想到四婶仍旧说：“你放着罢，祥林嫂！”这一声“你放着罢”，成为了压垮祥林嫂的最后一根稻草。高高在上的神权将这个可怜的女人一次次地玩弄于股掌之间。祥林嫂的最后一丝希望之光被残忍地浇灭。被鲁家驱逐的祥林嫂流落街头，乞食无门，在朱门大户人狂兽嚎的“祝福”声中，带着一世的辛酸告别了人间。

《祝福》因为深刻地揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质，而成为传世不朽之作。鲁迅先生通过环境描写渲染了气氛，衬托了祥林嫂的悲凉；通过对祥林嫂的肖像、心理、动作、语言等的描写直接显示了人物的境遇，内心的痛苦和悲哀，揭示了人物一步一步被逼向灭亡的过程。毛泽东同志曾经指出：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。看来不起眼的五张账单正是从另一个侧面让我们深切地感受了封建“四大绳索”对劳动妇女虐杀的反动本质，值得我们细细品味。

[1]朱栋霖，朱晓进，龙泉明.中国现代文学史（上）[M].北京：北京大学出版社，2007.

[2]毛泽东.湖南农民运动考察报告[J].战士，1927.

（时小燕 无锡旅游商贸高等职业技术学校 214000）