着眼关键处有效进行语文二次备课——以《木假山记》教学设计升格为例

◎张 雷

着眼关键处有效进行语文二次备课——以《木假山记》教学设计升格为例

◎张 雷

笔者曾选取苏教版《唐宋八大家散文选读（选修）》课本中苏洵的一篇《木假山记》进行了一次升格课堂的教学实践活动。同一篇课文，两次备课，两次登上讲台，两种不一样的感受，两种不一样的理解，在此一吐为快。

一、着眼实践，彰显工具性

对于文言文的教学，文言基础知识的掌握必然是必不可少的，是进行文章内容讲读的基础，因此理应成为教学设计的第一个环节。

首次设计时，笔者将这个环节部分移到了课前。要求学生课前先自学预习课文，分类整理文言基础知识；然后以学习小组为单位合作解决在各自自学预习中遇到的问题；最后由组长汇总。正式上课时，我利用10——15分钟的时间，先对各组提出的问题进行针对性讲解，算是解决了文言基础知识的问题。

虽然这样的安排完全将学生的学习主体地位凸显，但在逐一解答各学习小组学生的提问时，很难进行有效的归纳，且师讲生听的传统讲授型课堂模式也很难有所突破，在学生被动的接受过程中缺少有效的实践锻炼。本着这样一种反思，在进行升格设计时，笔者把这一环节调整为课前检测，这样一来，让学生有了抓手，不只是听老师空讲。而不同文言现象的归类出题，也有利于学生对问题的系统化认识。语文本身就是一个基础性学科，基础知识的掌握与应用充分体现了语文学科工具性的内涵属性。

二、着眼文句，讲出语文味

首次设计时，在扫除本文文言基础知识障碍的基础之上，所设定的教学目标是：

1.通过学习使学生理解本文主要使用的手法——托物言志；

2.所托之物自然是“木假山”，探讨老泉假托此物所言何志；

3.学会运用托物言志的手法。

据此，对教学过程做了如下设计：

师问题（1）：文中记了木假山哪些方面的内容？

（明确：“木之生……强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。”主要讲形成过程漫长、艰难。“而荒江之濆……又有不幸者焉。”主要讲最幸与不幸。“予见中峰……二峰者……而岌然五阿附意。”主要讲予家三峰之形、势。）

师问题（2）：通过苏洵之言，体木假山之行，晓木假山之珍，而苏洵是否旨在于此？

（明确：显然不是，意有所指！）

师问题（3）：所谓“言近旨远，多有寄托”，理解探究，完成表格。

形成过程艰难、漫长　（明确：人生曲折坎坷，成才之难）最幸与不幸　（明确：人生之遇与不遇）予家三峰之形、势　（明确：为人之品格风尚）

师小结：本文假借木假山，实则言说苏洵其内心之情志，这种通过对事物的描写和叙述，表现自己志向和意愿的手法，就是托物言志。

拓展训练：要求学生运用托物言志的手法，当堂完成一个语段的写作。

如此设计虽然完成了课前设定的教学目标，但却过于重视概括、析理，即解析何为“托物言志”，而忽略了对文本字句本身的研读，即感受“文字之妙”。宋人楼昉如是评价本文：“首尾不过四百字以下，而起伏开阖，有无限曲折。此老可谓妙于文字者矣。”说的即是此理，因此在升格设计时，笔者将教学目标重设为：

1.理解本文托物言志的手法；

2.品读文本，探讨老泉之志是如何言说的。

据此，教学过程也做出了相应调整：

师问题（1）：苏洵记了木假山哪些方面的内容，结合写作背景及作者生平，又言其何志？

师问题（2）：宋人评老泉之文“妙于文字”，但文章一二两部分内容多有重合，这不重复了吗，你怎么看？

（明确：不重复。需要比较文中具体文句。比如，第一节中“木之生，或蘖而殇，或拱而夭，幸而至于任为栋梁则伐”；第二节中“且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐”。这两句在句式上，词句并不完全相同，部分有所改变、更换、节略；而内容上，第一节主要所写是“木”之幸与不幸，第二节主要所写是“予家三峰”之幸。所以，非但不重复，反而产生一种回环之美感，的确精妙。）

如此之后，使学生不仅掌握了托物言志的手法，更品读了“言”之妙，在文本的缝隙之中，让学生真正领略到文字之美，这样才能让语文课多几分“语文”的味道。

三、着眼思想，体现人文性

人文性是语文学科的又一基本属性，它强调以人为主体，尊重人的价值，关照人的情感。联合国教科文组织指出：“教育应服务于人生全程。”所以，我认为语文教学的重要目标在于育人，即学生通过语文学习，吸纳语文所蕴涵的丰富人文精神，滋养灵魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。这同时也是素质教育的重要内容。而对于作为“人学”的文学作品，更应挖掘其鲜明的人文性。

因此，在进行二次备课升格设计时，笔者又额外增设了一个问题：

无论是由木写到木假山，还是专写自家三峰，作者最终还是言己之心志。那么，苏洵是幸还是不幸？

（明确：这是一个开放性的问题。可以说苏洵是不幸的，他少年不学，他人生不遇，历经曲折坎坷方成大家，成才艰难。也可以说苏洵是幸运的，他风格高尚，人格独立，人生的磨难并未磨去其为人的棱角、做人的原则。）

师小结：苏洵的确为我们展现了其高标的人格魅力，此所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，用现在的话来说“我们不能改变世界，我们只能做好自己”。正因为如此，文末一段苏洵才会由爱而感，由感而敬。木假山之于变幻之自然，恰如苏洵之于无常之人世，其间貌似无稽之“数”，实则却含必然之“理”。

通过这样讨论解读，笔者相信《木假山记》这篇文章之于学生已不再是冷冰冰的文字了，而是带有思想的温度。

正如好的文章值得一读再读，笔者认为一堂好课也需一备再备。

（张雷 江苏省徐州高级中学 221003）